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叶的散文

　 叶的散文篇一：叶叶东东散文选

　河上

　沙鸟在散步的去处，点头点尾巴，若见老友。河涨起多情的水沫抚爱它鲜嫩的脚丫。沙鸟老想躲，可总是输家。河不再顽皮，日头在前召唤，水沫这边退了，那边又涌，围着人家、田地、寺前、林后转。它要往何处去呢？它的路途遥遥，古典了多少躁动、多少沉浮。夜来，它的匆匆行色更急。枕上的人听了，生出无限眷恋与怅惘，无奈何中添了老。而河又时时在叶桥的皱褶里打旋。叶桥的河永不干涸。两岸绿柳护着它了。朝雾雾微雨里，下河滩采泥的做瓦坯汉子从水那里收获过无数平淡的如意日子，他还是半个渔民哪。好公的眼睛也是一条河，它的路途也遥遥。谁在它那里收获呢？

　有一个洗衣妇下河滩来了。是他的娘吧，或是大姊姊。衔水烟管坐在捣衣桩上的好公是块石头，蹲久了与桥脚一起长出青苔。洗衣妇不来洗衣，是来找自己的男人。她用心默默地看眼前入定的小丈夫。（她会想到许多年以后，我也这么看她了吗？）看一条长河，看自己的心事倒影在水面，看河上顺流漂来的一只采菱桶------家里人给那个漂来的儿取名：“和尚”。和尚很早的时候就做了收养他那人家的女婿，或者简直就是儿子了。那是家临水的茶馆。茶馆也是从水上漂来的。和尚知道水的深浅，知道人间恩怨。浓茶里细细咀嚼后，他不再由着天性出门去看露天戏。龙嘴大铜壶注一线透明的清凉，也是过日子。用那不尽的水，泡淡往事，泡淡自己吧。茶浓了味也苦涩。看露天戏需要自带板凳。那时候和尚从来不带。有人为他留呢。水上漂来的儿，长大了赛过戏台上的花荣。四乡八邻的妹子都念着他了。可他属于茶馆。其中有胆子大的，不顾一切偏和他相好。胡琴锣鼓勾了两个的魂；麦秸垛里深藏起痴痴呆呆的缱绻；柳林梢上挂一张吱吱哑哑的老唱片------

　落叶纷纷，想做河上舟，一任风吹西东水为家。

　“和尚，归家吧，饭都凉了。”

　和尚听得沙响。脚踩平沙震在他心头。他不由低下了头。听得河无声，沙鸟无声，田野无声。落日酣睡。隐隐地觉是定弦了。一阵聒噪之后，便又是寂静。指搭千斤处，紧接着二胡发出流水般的乐声，如淙淙出山的一泓清泉。开始还辨得出是某个古老的曲牌，什么地方是过门，什么给串了，什么地方该改一改，一清二楚，可是后来就身不由己了。那是曲牌？是，又不是。几分喟叹，几分深重，几分湍，都随了谛听者的河，流得很远很远，淡淡如缕缕炊烟。那是在诉说一个故事，一个关于人生的故事，渐渐地又是一幅画了，一幅背景上涂满蓝色的水墨画，鸟在飞翔------不知道为什么是这样的感觉，而不是别的什么，譬如：童年的小摇车，暮归的老牛，门前的秋千架。近近的遥远，浮起未知的命题，陌生、心跳、徊徨------涓涓细流汇成的大河，此去千里，重重旋涡，水险浪恶。你可是赤身的纤夫？古纤道的号子勒得岁月深深思也深深。你走不出叶桥的视线，它容纳你，也压迫你。一片开阔的堤岸高高难于逾越，水转逆流，青青草地延绵至沙滩，悠悠然水平如镜。回望时，浣纱滩上的背影依然是铭心刻骨的静。听得身后的观者泪流满腮呐！

　起风了。河上的风硬如刀割------

　暮色里，河滩上一前一后两个人蹒跚往岸去了。岸上的林子已黑。潮涨潮落水长东，没了留下的脚印子。

　这个面河而悟的和尚此生除了做我父亲的父亲，还是做我父亲的父亲，一直到。他时，还很年轻。他大姊姊般的妻子将他用过的一只皮箱，于“五七”那日的黄昏放行于水上，祈祷它顺流逆流。纤夫的号子依旧沉沉如鼓！皮箱里有什么，她不知道。她只知道，他连河上也不去了就拾掇那只皮箱，要打开来必在子夜时，——打开独自凭栏的感受。那箱子里抑或装了他的河？他总是谛听、谛听。那样子时时伴着我的好婆苦度她后来的日子。河在她的枕上了。

　 叶的散文篇二：落叶(散文诗)

　落叶（散文诗）吴东林（一）绿的叶子不是为季节变黄的。当她从枯枝中冒出嫩芽的那一刻，就开始为将来的果实储存营养。那茸茸的小芽变成了片片嫩叶，片片嫩叶变成了如云的绿盖。那层层的绿，孕育了青涩的果，她们把绿的生机赋予了串串果实。果实变黄了，变红了，变甜了。当果实带着感恩的成熟低头致谢的时候，绿叶耗尽了她的一生，枯萎、衰弱，在风中飘落并归于尘埃。“落红不是无情物，化作春泥更护花。”绿叶的历史是崇高生命的礼赞！（二）落叶对树的留恋不应该觉得是无奈，应该看作是一种释然。她怀念那春的萌动、夏的茂盛和秋的深沉。然而她没必要哀怨冬天的无情。冬天是她的归宿，也是她的新生。她会用另一种形态，蜕变于梅花开过之后，去期待那略带寒意的东风的来临。“早秋惊落叶，飘零似客心。翻飞未肯下，犹言惜故林。”孔绍安的《落叶》诗，毕竟还是有些许的失落心态。其实落叶没必要悲悯于失去的光彩，自然的辨证总要为世界寻求一种平衡。花是绚丽的，然而她不及绿叶生命的延伸。果是甜蜜的，也不如绿叶生命拓展的厚重。她目睹了花的凋谢和果的灭失，在自然的行走中悄然地飘向远方，这种安然与沉静，同样是一首流长悠远的爱之歌！（三）枫叶是落叶中的骄傲，她是秋天用深情染红的。是枫叶的乐观，把似乎悲凉的飘落，变得如此潇洒灿烂。宋人杨万里在《红叶》诗里这样抒情：小枫一夜偷天酒，却情孤松掩醉客。他把枫叶的艳丽看作是枫叶偷饮天酒后的醉态，你不能不佩服诗人的浪漫与豪放。其实枫叶在经历了岁月的洗礼，将要握别秋天的时候，在山水间举杯痛饮，更彰显出一种人文情怀。无论是北京的香山，还是本溪的关门山，看那秋日满山的红

　叶，油然升腾起一种壮烈。她们生得淡然，长得从容，别得华彩淋漓。当我们仰卧在枫叶铺就的红色的床之上，看着夕阳隐藏于山峦之巅，就会期待下一个黎明和东风吹过之后的那片葱葱的新绿！

　 叶的散文篇三：名家主题阅读：叶倾城散文阅读赏析

　一场芳香沁人的桂花雨

　——叶倾城散文主题阅读

　叶茂樟福建省泉州经贸职业技术学院慈山分院邮编362411

　导言

　近年来，叶倾城以唯美浪漫而又不乏理性与深刻的文字征服了大量读者。她的散文多取材于平凡人生的真实感悟，以女性特有的感性、细腻和聪慧给读者带来愉悦和启迪。她曾谦虚地说：“从来没有写得很好过，也终生不可能写得非常好。但若这世界恒久是淡蔷色的秋，只希望我的文章可以是一场桂花雨，一小朵一小朵，芳香沁人地滴落，令世界也温柔可亲。”这里，就让我们的心灵下“一场芳香沁人的桂花雨”，一起走近叶倾城质朴、可亲和灵动的精神世界。

　名家简介

　叶倾城，女，作家。生于东北小城丹东，长于武汉，华中理工大学汉口分院毕业，曾就职于湖北省政府办公厅，现居北京。1995年开始发表作品，著有散文集《心灵鸡汤·关于感悟》、《我的百合岁月》、《情感的第三条道路》、《不要脸要趁早》和《悬崖上的草莓》等，小说集《原配》、《麒麟夜》等。

　一、真正的错过

　叶倾城

　在最初，在一切都没有开始的最初，你只是一棵树，一棵立在路边的树。在冬天，卸尽了繁华，隐身在上千棵与你一般的落叶乔木之间，有着褐色粗糙的形象。

　而我，每天无视地从你身旁走过。那时，天青似水，林间一片寂静，恒久是冷冷悠长的冬日，不曾注意是怎样的风来云动，风里云里又是谁在窃窃私语，告诉你预定的时刻已经来到，你所有的枝概都无言承诺。怀着巨大的秘密，你守口如瓶，不肯给我一点暗示，暗示给我那些即将到来的，我所不能预期也不能相信的，你最豪奢的美丽。而那时的我不会知道，正有些什么，在你体内暗暗生长，等待着那陈酒出瓮般惊艳的一刻。

　所有美丽的时刻注定都只能以刹那来计算。同一个枝上，同一个时刻，不同的枝上，不同的时刻，花的每一个瞬间都在发生。有时仿佛乍停的蝶，有时有如初现的笑，有时又好似最完美的爱情，无尽的，洁白的花，不断地绽放，是风中瞬息万变的海水，不会为我作丝毫的停留。而注定要有一个最美丽的时刻，所有的花朵均已满圆，而花凋还仅仅是呼之欲出，阳光铺开金色的舞毡，风在一旁从容伴奏，所有盛开的白色花朵都携起手，跳起同样的舞步，那一树洁白的花朵啊，仿佛一千朵云正在聚会。

　在这一刻才与你相遇的我，看见你令人屏息的美，了悟你一直久蕴的最深的情怀，我才明白什么是真正的错过。

　因为我永远也不能回到那开始的时分，抬头看见你起初的容颜，在你蛹的状态里识别出你，明白你将会有怎样的未来。

　我也永远不能在你成长变迁的日子里，在你身进驻足，将你的改变—一记取，

　陪你共同守着这一段岁月。你生命中所有的悲欢离合，种种不被言传的事迹，我已经永远不能再遭遇。

　那些错过的日子，像砂粒一般抹去。发生过的一切，没有人可以挽回。而今日我方与你相遇，那么我又如何能明了，你此际，惊心动魄的美？

　香气是花的言语，你的枝头有一千朵沉默的花，一千朵沉默的花同时在你枝头绽放，同时对我说出，我真正的错过。（选自《心灵鸡汤〃关于感悟》湖南文艺出版社出版）

　赏析

　哲人说过，熟悉的地方没有风景，那是因为你缺少一双发现的眼睛。确实，在这个日益功利的社会，我们忙忙碌碌，在经意与不经意之间，不知错过了多少美丽的瞬间！蓦然回首，才知道繁华已尽，于是萌生遗憾愧叹之情。正如一棵你每天走过的树，待到花凋之时，你才看见它“令人屏息的美，才明白什么是真正的错过”。因此，知道错过，就要懂得珍惜，珍惜生活的点点滴滴，珍惜生活的每一瞬间，你也就能够更加领悟幸福的内涵，生活的意义。以日常生活的平凡小事为着眼点，引发对人生哲理的.深刻思考是本文的重要特点。第二人称的叙述方式不仅便于抒情，也拉近了与读者的距离，缠绵悱恻而又忧郁伤感的语言则使全篇更加韵味悠长，具有很强的感染力。

　思考链接

　1．说说“真正的错过”在文中的含义。

　2．怎样理解“所有美丽的时刻注定都只能以刹那来计算”这句话？

　3．本文引发你哪些思考与启示？

　二、尴尬旗袍

　叶倾城

　再没有比旗袍更中国的衣服了。

　大约每一个中国女子都做过关于旗袍的绮梦：灯火初上，着一袭旗袍香风细细在城市的陌陌红尘里，毫不夸张的面料，却有蝴蝶的色彩和构图；婉约到极点的式样，却分明说着无比大胆的春光。沉静而又魅惑，古典隐含性感，穿旗袍的女子永远清艳如一阙花间词。

　然而遗憾的是，也再没有比旗袍更尴尬的衣服了。

　旗袍是不能在大街上步行的。灰烟滚滚的街景，疲惫的人群，旗袍的华丽精雅身处其间，简直是堕落风尘，最悲凉的谪仙记。而我也不能想象穿旗袍骑自行车的样子，因为那不可能。

　坐三轮车呢？淡金色的黄昏里，一辆三轮车穿过垂柳荫长，自远而近缓缓行来，车上的女子，大篷大篷的卷发微微颤动，紧身的旗袍里露出雪白的大腿，似笑非笑的眼睛里，说不出的慵倦和渴盼……此情此景，除了发生在30年代的旧上海，除了的红舞女，还能是什么？

　当然轿车最合适。身边必得要个男人，否则少了一双为她开车门的手，可是那人也不能太年轻，毛头小伙子衬不起旗袍所需要的堂皇。非要阅尽风霜、稳定如山的中年人，才可以让旗袍如水如酒般流动的美丽发挥到极致，然而红颜白发……不由人不浮想联翩。如果女人和那男人年纪相若呢，嫌疑倒是没有了，却又失去了与旗袍相配的身材与肤色。而旗袍的特异之处正在这里，同一件衣服，青年女子穿是万种风情，给了上了年纪的人，再怎么花团锦簇，都已经派定了老太太身份，全无妖娆。一派庄重端肃，整个人顿时成了大厅上的中堂，只供瞻仰，

　不宜玩赏。

　时间也不是容易掌握的事，雾蒙蒙的清晨，急匆匆上班上学开始新的一天的人流里，旗袍会招致多少好奇的眼光，多少人会嘴边一抹不屑地想：那女子是一宵浓酒，抑或是欢宴才散，更有甚者夜夜笙歌？

　只有夜晚才是旗袍宜于现身的背景。大都会的灯红酒绿中，旗袍是最香的香氛，最清的清酒。但是一旦出了门，哪怕只在门口站一站，就完全不是那回事。

　一男一女，那男西装女旗袍，并立在酒店的台阶上，是什么？哈哈，你猜对了，新郎新娘。如果独自一人，娉娉婷婷的红旗袍，笑靥如花在饭店大门的红灯下——可不成了迎宾**。而若夜静更深，夜色混浊如一杯放冷的茶，艳妆女子影影绰绰的高级旗袍静静飘浮在夜色里，仿如水面上一朵微残的菊花，顿时让人想起——“特种行业”。

　也许不出门，呆在家里会更好些。花梨木的太师椅，细瓷茶具的清脆碰撞声，宽大厅堂里午后的暖风，都是只有旗袍的精雅才能完美配合的。但是如果想靠在地毯上打游戏机呢？或者三五好友嘻嘻哈哈抢话筒唱卡拉OK，甚至只是赖在床上翻翻小说？

　所以虽然太多的人谆谆教导我们，说旗袍乃是国服，应该大力弘扬，许多女人的衣橱里仍然没有一件旗袍。

　因为旗袍的时代已经过去了。

　曾经女人们盛装在旗袍里，有如花枝盛装在瓶里，被供养的色与香，除了美丽，没有其他生存的理由。而现在的我们，为生活奋斗，在岁月里成熟，因为心爱自己而容，以不同的婉转和韵致成为这世界的胭脂。属于我们这个时代的，是磨白的牛仔裤，轻俏的超短裙，松身的休闲装，露火的网眼衫，是万千女子对美和生命的全部感受。

　而最中国的旗袍，注定要在婚礼上用来扮中国新娘，在外交宴会上体现中国气质，除此以外，它是古都长安的旧城墙，万分豪奢的六朝金粉，却终究要在岁月的长河里，一点点旧了，损了，蒙上一身历史的尘埃。

　赏析

　旗袍因其独特的美和传统服饰文化，被国人誉为“国服”。然而，令人费解的是，如今的旗袍却走向了反面——演绎成了一种具有职业象征意义的“制服旗袍”，这着实是一种莫大的悲哀。其实，旗袍本身并没有错，在这个瞬息万变崇尚个性的多元时代，任何一种事物包括服装的兴衰都很正常，旗袍也不例外。要让旗袍重新焕发生机与活力，不仅要继承，更要有与时俱进的发展与创新精神。作者首先给我们描绘了一幅“中国女子关于旗袍的绮梦”的美好图景，然后从旗袍适用不多的时间、地点、人群和环境等方面来展现旗袍所遇到的前所未有的尴尬，最后发出“旗袍的时代已经过去”的感慨。这种特写镜头的写作方式，加之以浓抹色彩的形容词和动词，最容易刺激读者的视觉感受，引起心灵的震撼。

　思考链接

　1．“旗袍的尴尬”表现在哪些方面？

　2．第二段描绘了一幅“中国女子关于旗袍的绮梦”的美好画面，这在文中有什么作用？

　3．作者为什么说“旗袍的时代已经过去”？

　三、喝茶的日子

　叶倾城

　喝水的日子，是清纯无知的日子。喝咖啡的日子，是潇洒随意的日子。喝酒的日子，是狂放落寞的日子。而喝茶的日子……

　好像是乏善可陈，又好像是一言难尽。

　第一口茶，是苦的，在办公室的桌前。办公室里永远是秋天的幽静，看见窗外夏天的阳光，常常会想起学生时代。并没有什么人来告诉我那只是年少轻狂，我自己知道，几乎是一瞬间，拿到第一个月的工资，我便知道。有时我会想：我所憧憬的成长，就是这样的吗？那时，学会了喝茶，仿佛象征了从清水的年少到甘苦自知的成年。

　以后，知道茶是香的。一股沸水冲下，清香绽放如花朵，令人想起茶的身世。想起那些起伏的山岳，漫山如雪的茶花，万里遥遥只为这一片茶林的一脉阳光，千里迢迢只为这一杯水的一把茶叶，而终于可以辗转成为这样一种简单的快乐，成长的本质是不是就是这样的？

　而茶真正成为我生命中的一部分，是在后来。

　不甘心平凡的生活，刻意使自己忙，让自己像一座上紧了弦的钟，计划分秒，力求毫厘不差。每一件待做的事，一旦想起，就像铃声大震，惊得自己跳起来。

　此时，一杯茶在手中，感到它的温暖，使我安心。并不以它为意，做事说话写文章，主题自有，茶不过是背景音乐。口中有茶，心中无茶，到一种视若无睹的地步，是意不在喝茶，意在日子。

　而今始知，人生本是一杯茶，微苦而略带芳香。有的醇厚，有的清淡，有的千红一窟，有的只是一杯概念上的茶。喝茶的日子，也就是千万个平常日子。（选自《悬崖上的草莓》，江苏文艺出版社2007年出版）

　赏析

　作者以水、咖啡、酒和茶来比喻人生的不同阶段，预示了一个人成长的过程，特别强调了茶的身世变化及由此带来的人生感悟。在作者看来，茶是生命的一部分，人生如茶，茶似人生。茶有三味，甘苦自知。世事纷扰中，用心品茗，不仅能够冲淡急功近利的浮躁心理，还能荡涤灵魂，修养性情。因此，喧嚣繁杂的尘世，我们不仅需要一本好书，也需要一杯好茶。全文以对茶的认识感受为线索，逐层深入，语言平淡而不乏睿智，富有哲理。

　思考链接

　1．作者开篇以喝水、咖啡、酒和茶来比喻人生的不同日子有什么作用？

　2．怎样理解“人生本是一杯茶”？

　参考答案

　一、真正的错过

　1．作者错过了一棵每天走过的树最美丽的开花时节，也错过树成长变迁中所有的悲欢离合，而所有的一切，没有人可以挽回。

　2．美无处不在，但又瞬息万变，不会为人们作丝毫的停留。

　3．在生活中，在经意与不经意之间，我们错过了许多美丽的瞬间，直到繁华已尽，才萌生遗憾愧叹之情。我们要懂得珍惜生活，善于发现生活的美，这样你才能够更加领悟到幸福的内涵，生命的意义。

　二、尴尬旗袍

　1．①旗袍不能在大街上步行；不能坐三轮车；乘轿车最合适，却又让人浮想联翩。②旗袍适宜夜晚和灯红酒绿的大都会，然而一旦出了门，又变成具有职业象征意义的“制服”。③旗袍的精雅也不适宜家庭的随意和自然。

　2．以中国女子着一袭旗袍的美艳来反衬当今时代旗袍所遇的尴尬。

　3．旗袍仅适用于特定的时间、地点、人群和环境，缺乏实用价值，在这个崇尚个性的多元时代，注定要衰败。

　三、喝茶的日子

　1．抓住了水、咖啡、酒和茶的不同特点，以此比喻人生的不同阶段，能够唤起读者的味觉感受，别有一番滋味，又形象生动。

　2．茶有三味，用心品茗，不仅能够感受到生活的酸甜苦辣，还能荡涤灵魂，修养性情。

晋江人结婚酒席宴都有哪些？

红与强同是晋江人,两人相爱两年,强父母知道后了解红的家境一般,立即反对红,并立即安排强相亲,强父母相中与其门当户对,家里开玩具厂的婷,在社会风气及家庭压力下,强只得与红分手,并在今年五月份订婚,订婚时婷家就送了一辆本田车,订婚后强仍深爱着红,两人仍放不开断不清情份,但退婚已是不可能,或许年底就会结婚了,强一次讲到他很后悔听家里父母的安排,红也怨恨强没主见,现在一切木已成舟,两人却仍旧离不开断不了,红很矛盾,两年的感情就断送在"门当户对"断送在没有丰富的"回聘金"上......看过太多这类的例子了,一次次面对这种婚嫁风俗制造出的悲哀故事,只能一次次无语的一笑而过,只是看着最好的朋友艾艾怨怨的倾诉让我有种深深的无言的心痛,在金钱面前，爱情是什么？

整个社会风气，不但女儿过去了还得陪一大笔嫁妆为了仅仅是女儿去夫家有地位，不会受排挤，真受不了，经济这么发达的地方思想如此落后，真替她们及父母不值．．有钱人家想门当户对更有钱，所谓的为了家族有更好的发展，没钱人家更想赚一笔老婆本，纯粹的爱情在现实面前不堪一击．．．

晋江男人选择找个爱的女人恋爱，仅仅只是恋爱，爱情和婚姻是两码事，在婚姻面前纯粹的爱情不堪一击，因为婚姻有太多附加条件，而女人也只有有这些附加条件垫脚才能够得着敲开婚姻的大门，这是婚姻的悲哀也是女人的悲哀，现实残忍.

为“高嫁妆”号脉

昨日，在本报举行的“讲文明倡新风”读者座谈会上，来自社会各界的有关人士纷纷就高嫁妆这种婚俗现象的成因和危害，以及怎样遏制愈演愈烈的嫁妆攀比之风发表了看法。

现象篇

女儿继承权的变通

晋江市委宣传部副部长黄延艺：民间有个说法，娶媳妇要娶陈埭镇的，因为那里嫁妆高。但这要一分为二，经济发达地区给女儿高嫁妆，是男女不平等的一个表现。因为在整个闽南地区，男性有继承权，而女儿嫁出去就是“泼出去的水”，因此现在嫁女儿给高嫁妆甚至给企业股份的做法，实际上是女儿继承权的一种变通形式，这从情理上是说得过去的。

高嫁妆现象有三个层次：第一层次就是经济实力雄厚，能承受得起高嫁妆；第二层次是不考虑自身条件，盲目跟风；第三层次是较为理性的层次，主要在晋江安海、池店等地，采用集体婚礼等形式，婚事简办，不盲目跟风。

重男轻女思想作祟

丰泽妇联副主席杨新辉：“女儿越大父母越操心，儿子越大父母越放心”的俗话，还有“寡妇门前是非多”，而鳏夫家中有女子出入却受到人们恭喜的风俗，折射出几千年的重男轻女传统观念；女儿出嫁没有高嫁妆，父母就担心女儿以后会没地位；男人找妻子也希望女方的家庭经济条件好，以此证明自己有实力有地位。许多人希望女儿不要嫁晋江人，但希望儿媳是晋江人，无非是冲着高嫁妆来的。

聘金返还易出悲剧

晋江陈埭丁桐志：陈埭曾经发生两起高嫁妆引发的悲剧事件。

有一户人家娶媳妇，订婚时靠借高利贷送了几十万元的聘金给女方，可到结婚时，女方没有按婚俗如数返还聘金作为嫁妆。就在婚礼上，男方母亲知情时，当场昏倒在地。

另一起是，女方把男方数十万元的聘金用于发放家族工厂工人的工资，也就无法有高嫁妆陪嫁到男方。这两桩婚姻最终都不欢而散。

高嫁妆、高聘金确实危害很大，严重时会闹得妻离子散，激化社会矛盾。《泉州晚报》关注这一现象，意义重大，能促使政府整顿这种陋习。而政府应该用引导说服结合行政干预的方式，进行整顿。

■成因篇

多种习俗沿海糅合

华侨大学陈少牧教授：高嫁妆现象产生有历史文化原因。泉州属于著名的历史文化名城，传统历史文化积淀深厚，从沿海地带婚嫁中盛行的“三书”、“六礼”就可看出。

晋江等沿海人的祖先多为西晋末年“衣冠南渡”的中原人，承载了大量中华文化传统。晋朝人好攀比爱斗富的习俗，使其后裔———晋江人在潜意识中受到一定影响；另一方面，泉州古时为闽越之地，有不少土著习俗；再加上泉州自古就是通商口岸，受异国风俗影响。种种习俗糅合之后，使沿海地带的婚俗比其他地方更为复杂和隆重。

从地域上看，泉州沿海地带物产丰饶，气候宜人，传统上就是经济发达地区；改革开放以后，泉州经济发展迅猛，经济总量跃居全省第一，为高嫁妆现象的产生提供了肥沃的土壤。

从文化原因上分析，我国国民性中的一个重要特点就是爱面子，导致撑场面的现象非常普遍，高嫁妆婚俗就是其中的典型。还有，中国人自小就习惯于生活在家族关系的呵护之下，处处弥漫着中庸之道，不像西方那样崇尚独立，以至于父母要为孩子操心到老，因为担心女儿婚后受气而给高嫁妆就是一种表现。

此外，城市化进程缓慢，农民离土不离乡、进厂不进城，大多数沿海人停留在自给自足的自然经济状态下，受到落后、保守的观念支配，容易落入俗套。婚礼按照繁琐礼俗来，缺乏个性、品位的现象变得很普遍。

边缘性远儒性所致

泉州师院陈桂炳教授：在社会主义精神文明总体布局中，民俗文化应该有重要的战略地位。闽南沿海高嫁妆婚俗，是长期形成的。古代的婚事并不像现在这样，即使现在的惠安县，古时也有移风易俗的好现象。

高嫁妆的婚俗并不符合儒家“礼”的规定。远古时期婚俗有“六礼”之说，到宋代至明清时期，就简化到了“三礼”甚至“一礼”，并未主张铺张浪费。这一风俗的形成，有地理上的边缘性（即泉州地处沿海地带）和文化上的远儒性（即远离传统文化中心）的原因。

受到文化水平影响

丰泽妇联副主席杨新辉：高嫁妆现象的成因，与文化教育因素也是分不开的。如今社会上受教育水平较高，有文化、高素质的群体，婚事就不会大操大办，而是注重个性和品位。

与媒婆促成有关系

本报法律顾问林晓阳：根据我接手的离婚案来看，高嫁妆、高聘金现象与媒婆的极力促成有很大关系，媒婆牵线成功一桩婚姻，就能拿到聘金、嫁妆总和10％的红包，因此，媒婆会极尽三寸不烂之舌促成婚事，甚至在男方这边说女方会有多少嫁妆、在女方那边说男方会有多少聘金。男女双方、亲家间互不了解，在短时间内包装出来的婚姻和亲戚，往往容易在聘金返还环节出现矛盾，离婚率很高。

■危害篇

带来诸多社会问题

华侨大学陈少牧教授：讲豪华讲气派、高彩礼厚嫁妆近年来有水涨船高的趋势，不应该孤立地分析这一现象的影响。我国仍处于社会主义初级阶段，大多数人刚刚告别温饱，步上小康之路，无法承受高嫁妆的重负。“打肿脸充胖子”，往往会债台高筑，带来一系列社会问题，影响社会经济发展，影响到企业产品创新和市场开拓，影响到家庭生活质量。有些人甚至为此不惜干出偷鸡摸狗之事，影响到精神文明建设。

两股“龙卷风”刮得凶

晋江陈埭回族委员会主任丁显操：沿海一带的婚俗，有两股“龙卷风”给社会造成很大危害，陈埭特别厉害。

第一股“龙卷风”是男方重高嫁妆，女方贪高聘金。就聘金而言，已经从200元、400元上升到现在的20万元、40万元、80万元甚至更多。嫁妆由自行车、14英寸电视机到现在的高档进口车、住宅。因此，很多普通家庭一到子女谈婚论嫁时，就犯愁了。因家庭经济承受不起高嫁妆、高聘金，有些人选择偷、盗、抢、骗等行为；有些人因没钱而无法结婚。这些都严重危害社会，存在各种犯罪隐患。

第二股“龙卷风”是讲排场。很多人为了讲排场，设立很多名目，订婚宴、女婿宴、结婚宴、还亲宴，每一场宴席都铺张浪费，几十桌、上百桌的大场面比比皆是，并且攀比严重，规模不断扩大，宴席的规格也不断提升。晋江目前的酒席价格，高、中、低三档分别是一桌1000元、800元、600元，这使一些家境不好的不得不“阉鸡跟凤飞”，硬撑着。

往往是花钱买痛苦

晋江市委宣传部副部长、文明办主任吴明哲：晋江先富起来的一部分人，其炫耀性消费令人感到可惜。消费本来可以增加社会的快乐总量，但受高嫁妆之风影响，有时男女双方都闹得不开心。这种消费其实成为花钱买痛苦。

■对策篇

政府进行干预引导

晋江市委宣传部副部长黄延艺：晋江方面将通过媒体的正确引导、政府加大干预力度、发动老人会等民间组织制止大操大办婚事的行为、鼓励把高嫁妆、高聘金节省下来捐给慈善总会等措施，来缓解高嫁妆、高聘金盛行的现象。另外，还将举行“建现代城市、立现代新风、做现代新人”的“三个现代”教育，引导市民转变观念。

鲤城区委宣传部副部长李建民：沿海高嫁妆现象之所以愈演愈烈，主要原因是措施、监督、宣传、维权、教育等不到位，当然也是人们趋众心理造成盲目攀比的现象，可能也有“人一富脸就横”的炫耀心理在作祟。对此，政府可以考虑出台相关行政处罚措施，对聘金、嫁妆、宴席规模等设置一个上限，超多少罚多少。各级党政部门应重视，宣传部、工会、妇联、共青团应联手树新风、倡文明，以形成移风易俗的合力。

南安市文明办副主任凌建胜：可以通过举办集体婚礼、倡导学习型家庭、加强政府监督力度等措施，移风易俗，转变落后的婚俗观念。

营造良好舆论氛围

华侨大学陈少牧教授：遏制高嫁妆现象，要在宣传教育上下功夫，利用群众喜闻乐见、形式多样的手段，移风易俗。要大力提高城市化水平，促使不该保留的陋习退出民间。另外，要大力办好文化教育，越有文化、有素质才越能够理性消费，才能树立新的观念，办出有个性、有品位却不铺张浪费的婚礼来。

泉州师院陈桂炳教授：在倡导移风易俗方面，泉州市委、市政府很重视，也做了很多努力，营造了良好的舆论氛围，这一点很重要。

此外，在理论方面加强研究，促进民俗改革也很重要。但是，民俗改革要循序渐进，要有科学的态度。对旧婚俗不能先破后立、先立后破或者只破不立，而要双管齐下，边破边立。

本报法律顾问林晓阳：要有效地遏止高嫁妆高聘金现象，有关方面可以考虑出台相关“文明公约”，约束陋习，倡导文明。

这种公约会得到很多中低收入家庭的欢迎，因为这类家庭是反对高奁资的，只是苦于没有台阶下而不得不硬撑。应该加强舆论宣传，引导群众省下婚事铺张的钱，用于购买电脑、普及科技知识、加强产品研发、引进先进技术等对家族事业有利的消费。

高嫁妆之风该刹了

“三八”节来临之际，女性的权益保护又成为社会各界关注的焦点。面对市场经济浪潮，家庭的稳定更是社会稳定的重要基石。在女性地位及市民生活水平不断提高的今天，如何让我市广大妇女同胞拥有幸福、美满的婚姻和家庭生活呢？从“泉州湾新闻”这几天推出的《关注沿海高嫁妆现象》系列报道中，我们可以看到，在泉州湾畔的富庶地带，愈刮愈烈的高嫁妆、高聘金之风，损害了青年男女的婚姻，危及众多家庭的稳定。

男婚女嫁，是每个人都要关心的问题，婚姻幸福，是众多年轻人的憧憬。随着社会的变迁，婚嫁之风又呈现出不同的特色，被打上鲜明的时代烙印。曾几何时，经济的落后和封建思想的束缚，造成包办婚姻、早婚现象比比皆是，酿成了一个个家庭悲剧。时至今日，当市民生活已迈上小康之路时，当精神文明建设越来越受到重视时，我们吃惊地发现，社会的日益富裕带来了新的婚嫁问题：竞相攀比的高嫁妆、高奁资，已在我们周围催生了不少悲剧。表面的风光无限，常隐藏着深深的无奈。

确实，富裕的人多了是社会进步的表现，有钱了多消费也是对社会经济的一种推动，但我们不应该倡导“炫耀性消费”。一部分人托良好的时代背景、经济环境之福先富了起来，先富起来的人不仅有带动社会经济整体发展的时代责任，更要有关注社会公益事业、道德风尚的良知意识。

在新时代中，我们更该关注实实在在的婚姻、生活质量，更该追求婚礼的个性和品位。那种一味追求面子、排场，把婚姻的风光乃至基石建筑在金钱之上的高嫁妆之风，是到该悬崖勒马的时候了。□布衣相关链接 嫁妆是这样高起来的

石狮市永宁镇的老施在上世纪70年代结婚，当时按照习俗操办下来，花费了3000多元，在当时已经算是奢侈了。今年正月，老施儿子结婚时，他操办儿子婚事的费用已经涨到了27万元左右。而且这还只算是当地的普通标准。老施说，花钱还好说，就是这繁琐的礼数，真搞得人晕头转向———

古婚俗沿留至今日

据了解，沿海地带高嫁妆婚俗可谓历史悠久。早在西周时期，“六礼”———“纳采”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”、“亲迎”就是婚姻六大程序：

纳采：男方家长请媒婆向女方家长提亲。

问名：女方答应议婚后，男方再派媒婆去女方，问清女方当事人姓名、生肖、生辰八字等与“命”有关的具体情况，并到祖庙占卜以定凶吉。

纳吉：即订婚。仪式可简可繁，但交换订婚戒指是必不可少的“节目”，一般由男方当事人在其堂亲若干人和媒婆陪同下前往女方家中，双方当事人亲手为对方戴上。

纳征：也就是男方送聘礼到女方家，以女方是否收下判定婚姻是否实际成立。

请期：纳征后不久，男方派媒婆或者直接与女方商定举办结婚仪式的日期，以前大多数要算命，选定黄道吉日。

亲迎：新郎到女方家中迎娶新娘。按规定，加上随从，必须单数去双数回。晚上一般要举行结婚仪式，宴请亲朋好友。

这种婚俗就是这样沿袭下来，即使有小小变动，却“万变不离其宗”。泉州是历史文化名城，各种传统的风俗礼仪保存得较为完备，其中当然包括这一项重要的风俗。

奁资近年节节攀升

唐朝时的聘礼通常是绸缎之类，数量可多可少，酒食不包括在内。在沿袭传统的同时，沿海人又给这种风俗一些时代色彩。

宋代的妆奁内容丰富多彩，金银首饰、布匹衣裳、灯火灶台、被帐枕箱、巾帽鞋袜、器具杯盘、珠玉珍宝、梳妆镜台、洗涤器皿、文房四宝、古玩珍器等，一应俱全。

上世纪50年代：新郎穿西装，新娘穿旗袍是时尚打扮；“婚车”是雇来的花轿子；鼓乐是腰鼓队的吹吹打打；一般不办酒席，只开一个简单的会充当婚礼。

上世纪60年代：一张结婚照，加上双方家长聚餐一次，就是婚礼的全过程。送的礼有毛主席语录、像章，也送脸盆、热水瓶、毛巾；礼金最少2元，8元算是“厚礼”。嫁妆最重的，自然是要凭票供应的衣物，有当时“尼龙袜要四双，四件衬衫的确良”的唱词为证。

上世纪70年代：聘金600多元，嫁妆是缝纫机、自行车，再请上20来桌酒席，总花费3000元，在当时算是豪华婚礼。

上世纪80年代：属于变化最快的时期。“婚车”先是自行车，后来是摩托车，再后来出现了小车。至于嫁妆，先是流行“三转一响”，即缝纫机、自行车、手表和收音机，后来是电视机、洗衣机、电冰箱、空调，再后来则是存折、房子、小车。

上世纪90年代：陪嫁送的存折越来越“贵”，房子越来越大，摩托车越来越豪华，酒席规模也越来越大，档次越来越高。以晋江陈埭四境为例，“婚车”先是普通摩托，后来是2万多元的大黑鲨，再后来是4万－5万元甚至7万多元的太子车，最后是小轿车取而代之。

新世纪：随着经济发展，嫁妆档次更进一步，最高纪录为：一辆奔驰320,一辆宝马725,六间临街透顶店面，现金人民币150万元、美金15万元，其他一整套最豪华时尚的家具家电忽略不计———据说女方是按照1000万元的标准置办的。

还是以晋江陈埭四境为例，嫁妆30万元、50万元和100万元以上分别是低、中、高档婚礼的“行情”。首饰不以“克”为计量单位，而以“斤”计量，一般一场婚礼需花费黄金2斤－3斤。客人送上的礼金，“行情”底价是200元，上不封顶，500元或1000元甚至几千元都不鲜见。

聘礼主要由首饰、现金和食品三部分组成。首饰包括戒指、项链、耳环、手镯、手链、脚链等若干套，以黄金为主，随着时尚变化，珠宝、钻石和白金已经成为“新宠”。

现金包括聘金、礼金和布钱，聘金是给女方当事人的，几万元到几百万元量力而行，作为女方嫁妆的组成部分将被全额返还；布钱相当于古时的绸缎，一般花费万把块钱。食品可以简单到只有一桶食用油外加一盒精美饼干，也可以复杂到糖果、罐头、水果、海鲜干货等各几色。单糖果这一项，约需花费8万－9万元。

高一历史必修二知识点总结

1、耕作方式——铁犁牛耕

①春秋战国时期，开始使用铁农具和牛耕；

②汉以后，铁犁牛耕成为主要的耕作方式；

③隋唐时期，曲辕犁，耕田工具的定型；

2、基本模式——小农经济

①形成时间：春秋战国

②形成原因：a、铁犁牛耕的出现，提高了社会生产力；（根本）b、封建土地私有制的确立；

③特点：a、以家庭为生产、生活单位；b、与家庭手工业相结合；c、自给自足的自然经济

④地位：在古代中国经济中始终占主导地位；

3、土地制度

①原始社会——土地属于氏族公社

②奴隶社会（夏商周）——“井田制”（奴隶制土地国有制度）

③封建社会——封建土地私有制

a、春秋，鲁国“初税亩”，实际承认土地私有的合法性；

b、战国，秦国商鞅变法，以法律形式确立封建土地私有制；

4、农业政策

（1）重农抑商

①开始：战国商鞅变法

②评价

a、保护农业生产，维护社会稳定，巩固封建统治；

b、封建社会后期，抑制了工商业的正常发展，阻碍了资本主义萌芽的滋长；

（2）抑制土地兼并

①均田制（北魏—唐） ②“鱼鳞图册”（明朝，确定土地所有权和征收赋税的依据）

▲古代手工业

分类 特点 地位 成就

官营手工业 ①由政府直接经营，集中大作坊

②产品不计成本，不流通，供皇帝使用 在明中期以前，在手工业中一直占主导地位 冶铁：东汉的水排；南北朝的灌钢法；

制瓷

丝织：明清时进入鼎盛时期；

民间手工业 ①由民间私人经营

②产品供民间消费 明中叶以后，超过官营手工业，占主导地位 明中后期，出现资本主义萌芽

家庭手工业 产品用来交纳赋税和家庭消费 农户的副业

▲资本主义萌芽的出现

①时间：明朝中后期，江南一些民营手工业中；

②原因：社会生产力和商品经济的发展；

③标志：“机户出资，机工出力，计日取值”

④本质特征：资本主义性质的雇佣关系；

▲古代商业（商品经济）

时期 发展状况 表现

春秋战国 商业繁荣 官府控制商业的局面被打破

秦汉 发展艰难 开始重农抑商

隋唐 商业发展 农村集市贸易发展； 柜坊、飞钱问世； “扬一益二”； 外贸港口广州

两宋 空前繁荣 交子；商税成为主要财源；市的发展打破时间、空间的限制；出现商业名镇；话本、词的盛行；《清明上河图》

元 商业繁荣 国际商业大都会：大都； 天下第一大港：泉州

明清 城镇商业繁荣 农副产品大量成为商品；长途贩运贸易；著名商帮：晋商、徽商

▲海禁、闭关锁国政策

①时间：明清时期

②原因：a、明初为防患倭寇；b、清初为对付东南沿海的抗清斗争；c、清政府认为无需同外国进行贸易；

③评价

a、妨碍了海外市场的开拓，抑制了资本的原始积累，阻碍了资本主义萌芽的发展；

b、隔绝了中国与外界的联系，使中国落后于世界潮流

第二单元 资本主义世界市场的形成和发展

▲形成和发展历程

1、新航路开辟——雏形开始出现

①根本原因：西欧商品经济的发展，出现资本主义萌芽；

②过程

③影响

A、对世界

a、世界日益成为一个整体；

b、以西欧为中心的世界市场的雏形开始出现；

B、对欧洲

a、引发商业革命，贸易中心由地中海沿岸转移到大西洋沿岸；

b、加速了欧洲封建制度的解体，促进了资本主义的发展；

2、早期的殖民扩张——进一步扩张

3、第一次工业革命——基本形成

4、第二次工业革命——最终确立

时间 特点 生产组织形式的变化 交通工具的革新

第一次工业革命 18c60d-19c中期 手工工场工匠技术积累 工厂 火车、轮船

第二次工业革命 19c中后期-19c末20c初 科学理论与技术相结合 垄断组织 汽车、飞机

▲形成途径——资本主义国家对外侵略和扩张

第三单元 近代中国经济结构的变动与资本主义的曲折发展

▲近代中国经济结构的变动

①原因：外国资本主义的入侵

②表现

a、自然经济逐渐解体 b、近代企业的诞生（洋务运动）c、民族资本主义的诞生（ 19c60、70d）

▲民族资本主义的曲折发展

③发展历程（见以前的讲义）

④特点

a、资金少，规模小，技术力量薄弱；b、地区分布不平衡，主要分布于东南沿海地区；

c、行业分布不平衡，主要集中在轻工业，始终没有形成完整的工业体系；

⑤阻碍因素

半殖民地半封建社会的性质决定民族资本主义在其发展过程中必然受到帝国主义、封建主义、官僚资本主义的压迫；

⑥启示：a、实业救国的道路行不通 b、民族独立是国家富强的前提；

第四单元 中国特色社会主义建设的道路

▲过渡时期（1949—1956, 发展生产力与改革生产关系并举）

①国民经济的恢复（1949—1952）

②三大改造（1953—1956）

a、内容：对农业、手工业、资本主义工商业进行社会主义改造；私有制——公有制

b、意义：建立社会主义经济体系，正式进入社会主义；

③一五计划（1953—1957）： 为社会主义工业化奠定了初步的基础；

▲十年探索时期（全面建设社会主义时期，1956—1966）

①中共八大1956：对主要矛盾、主要任务的正确分析；

②八大二次会议1958：提出社会主义建设总路线

③1958：违背了客观经济规律；

④人民公社化运动1958：超越了生产力发展水平；

⑤八字方针1961

a、背景：、人民公社化引起严重的经济困难

b、内容：调整、巩固、充实、提高

c、意义：国民经济得到恢复和发展

▲时期（1966—1976）

1971年、1975年、邓小平对国民经济进行整顿，促进了经济的恢复和发展；

▲改革开放时期（1978—今）

1、十一届三中全会1978

2、经济体制改革

①内容：

a、农村：家庭联产承包责任制（1978 四川、安徽）

b、城市：国企改革，增强企业活力1984

②目标：建立社会主义市场经济体制

a、1992年初，邓小平“南方谈话”，提出要搞好社会主义的市场经济；

b、1992年10月，中共十四大提出我国经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制；

c、1993年，中共十四届三中全会，确立了我国社会主义市场经济体制的基本框架

d、1997年，中共十五大提出以公有制为主体、多种所有制经济共同发展；

3、对外开放

a、经济特区——沿海开放城市——沿海开放区——内地

b、多层次——全方位——宽领域

▲改革开放的阶段

①十一届三中全会成为实行改革开放和开辟中国特色社会主义道路的起点；

②邓小平的“南方谈话”和党的十四大成为我国社会主义改革开放和现代化建设进入新阶段的标志；

③上海浦东的开发和开放成为中国90年代改革开放的重点和标志；

第五单元 中国近现代社会生活的变迁

▲原因

①外国资本主义的入侵 ②新中国的成立 ③改革开放

▲表现（见以前的讲义）

①物质生活 a、衣食住行 b、交通、通讯工具 c、大众传媒——四大媒介

②社会习俗

a、辛亥革命，改变封建陋习（如废止缠足、剪辫易服、互称同志、握手等）

b、改革开放，出现新的生活时尚（环保、讲究卫生、旅游等）

第六单元 世界资本主义经济政策的调整

▲资本主义世界经济危机（1929年——1933年）

1、原因

①根本原因：资本主义制度的基本矛盾；

②直接原因：生产和销售之间的矛盾加剧；

2、表现：股市崩溃、银行倒闭、企业破产、农产品价格猛跌、失业人数激增

3、特点：①波及范围广②持续时间长③破坏特别大

4、影响

①加剧了各主要资本主义国家的社会危机；②加剧了资本主义国家之间的矛盾；

③加剧了资本主义国家与殖民地半殖民地的矛盾；

▲罗斯福新政

1、背景

2、内容

（1）金融

①令银行暂时休业整顿，逐步恢复银行信用；②放弃金本位制，实行美元贬值，刺激出口；

③扩大联邦储备委员会的权力；④管制证券业

（2）工业

①加强对工业的计划指导，通过《全国工业复兴法》，将生产的各个环节置于国家监督之下；

②调整企业关系和劳资关系；

（3）农业

①成立农业调整署，用行政手段调整农业政策；

②为减耕减产的农民提供补贴，调整农产品结构，提高并稳定农产品价格；

（4）社会福利

①建立联邦救济署，发放紧急救济金；②加强社会保障措施，为弱势群体提供社会保障；

③推行“以工代赈”，兴办公共工程，增加就业，刺激消费；

（5）社会立法

①《全国劳工关系法》，使工人有权组织工会；②成立全国劳工关系委员会，保障工人的基本权利；

③“社会保险法”

3、实质：

不促动资本主义制度的情况下，对资本主义生产关系进行局部调整，加强国家对经济生活和政治生活的干预；

4、特色：采用国家干预经济的模式应对危机，其应对措施基本以立法的形式出现；

5、影响

（1）对美国

①使美国经济逐渐走出低谷；②在一定程度上缓和了美国的社会矛盾，使美国避免走上法西斯道路；

（2）对世界

①开创国家干预经济的发展模式；②资本主义告别“自由放任”政策的时代，进入国家垄断资本主义时期；

▲战后资本主义的新变化

①国家垄断资本主义的发展（最主要）②建立“福利国家”③第三产业的兴起④新经济的出现

▲战后资本主义经济的发展

时期 背景 措施 结果

二战结束—20c70d初 战后经济残破，欲恢复经济 国家干预经济 经济快速发展，“黄金时期”

20c70d初 出现“滞涨”现象 减少国家干预 20c80d经济恢复和发展

第七单元 苏联的社会主义建设（两个政策、一种模式、三次改革）

▲“战时共产主义”（1918—1920）

1、背景 ①国内外敌对势力企图扼杀新生的苏维埃政权； ②粮食严重缺乏，经济极端困难；

2、目的：为了集中全国的物力、财力，支持国内战争；

3、主要内容

①农业：实行余粮收集制；②工业：大中小企业全面国有化；

③商业：取消自由贸易； ④分配：实行义务劳动制和实物配给制；

4、评价

①积极：在特殊的历史条件下，保障了苏维埃政权在军事上的胜利；

②消极：损害了农民的利益，不利于生产的发展，违背经济发展的客观规律；不是一条向社会主义过渡的正确道路；

▲新经济政策（1921—1924）

1、背景

（1）连年战争使国民经济遭到严重破坏；

（2）“战时共产主义”政策的继续实施，引发了经济和政治危机；（必要性）

2、内容

①农业：以农业税代替余粮收集制；②工业：解除中小企业的国有化，允许私人开办小企业；

③商业：允许自由贸易，恢复货币流通和商品交换；④分配：废除实物分配制，实行按劳分配；

3、作用

（1）满足了广大农民和个人的经济要求，调动了人民的生产积极性，使国民经济得到恢复和发展；

（2）巩固了工农联盟，稳定了社会秩序，巩固了苏维埃政权；

（3）探索了一条小农经济占优势的国家向社会主义过渡的正确道路；

▲“斯大林模式”

1、表现

①优先发展重工业，资金来源于农业和轻工业；（工业） ②推行农业集体化运动；（农业）

2、特点

①实行单一的公有制和高度集中的计划经济（以行政指令取代市场调节）

②相对独立于资本主义世界市场之外；

3、评价

（1）成就

①两个五年计划的实施，使苏联成为工业强国；

②苏联经济实力的迅速增长为后来反法西斯战争的胜利奠定了物质基础；

（2）弊端

①片面发展重工业，导致农业与轻工业的长期落后，国民经济比例严重失调；

②向农民索取太多，严重压抑了人民的生产积极性；

▲赫鲁晓夫改革（1953－1964）

▲勃列日涅夫改革（1964－1982）

重点 结果 失败原因

赫鲁晓夫改革 农业 一定程度上冲击了斯大林模式，取得了一定的成效 未能从根本上突破这一模式

勃列日涅夫改革 工业（军事工业）

▲戈尔巴乔夫改革（1985－1991）

1、背景

20世纪80年代中期，社会动荡、经济停滞，人民生活水平持续下降的危机局面；

2、经济改革（重点）：

①内容：用经济管理方法代替行政命令，实际上承认了市场对经济的调节作用；

②结果：没有取得成效

③存在问题：a、缺少宏观调控决策和相应的配套措施；b、继续优先发展重工业；

3、政治改革：

①直接原因：戈尔巴乔夫经济改革陷入困境 ②结果：背离了，局势失控，苏联解体

▲苏联新经济政策、美国罗斯福新政、二战后西欧国家垄断资本主义的发展、中国改革开放的异同

相同点：

①原因：国内经济遭到破坏，人民生活困难；

②手段：

a、在坚持原有社会制度的前提下，运用国家权力对生产关系进行局部调整；b、国家干预和市场调节相结合；

③结果：经济得到恢复和发展，政权得到巩固，人民生活得到改善；

不同点：本质区别在与它们所要维护的社会制度不同；

第八单元 世界经济的全球化趋势

▲战后资本主义世界经济体系的形成

1、构成

国际货币基金组织 1945

世界货币体系 （短期贷款，解决国际收支困难）

资本主义世界经济体系 （布雷顿森林体系） 世界银行（国际复兴开放银行） 1945 三大支柱

（长期贷款、技术援助）

世界贸易体系－《关税与贸易总协定》1947

（旨在消除关税壁垒，实现贸易自由化）

2、意义：是世界经济朝着体系化和制度化方向发展的反映；

▲布雷顿森林体系（世界货币体系）

1、背景

①二战后西欧国家的普遍衰落；

②美国的经济实力空前膨胀，成为最大的债权国；企图建立以自己为中心的资本主义世界体系；

2、基本特征

①美元与黄金直接挂钩； ②会员国的货币与美元保持固定汇率；

3、影响

①有利于维持战后世界货币体系的正常运转，为世界经济的恢复和发展创造了条件；（积极）

②美国掌握了资本主义世界的经济命脉，加强了美国在国际金融领域中的特权和支配地位；（消极）

▲世界经济的区域集团化

1、欧盟（1993年，经济政治一体化组织，合作化程度最高）

①背景

a、西欧国家有着相似的文化传统；

b、近代欧洲国家冲突和战争不断，激起了欧洲人对欧洲统一的强烈愿望；

c、二战后美苏两极格局的形成，使欧洲人认识到国家联合的重要性，开始了经济一体化的探索；

②建立过程

a、1951年，成立欧洲煤钢共同体；

b、1957年，成立欧洲经济共同体和欧洲原子能共同体；

c、1967年，三机构合并，成立了欧共体；

d、1992年，《欧洲联盟条约》，目标是建立欧洲经济货币联盟和欧洲政治联盟；

e、1993年，欧盟成立（标志着欧共体从经济实体向经济政治实体过渡）

f、1999年，欧元问世（英国除外）

③意义

a、符合欧洲各国和整个欧洲利益，有力地促进了欧洲经济政治的发展，提升了欧洲在国际上的经济和政治地位；

b、对欧洲其它地区的经济联合起到了示范作用，增强了世界经济的多极化趋势，促进了世界政治新格局的形成；

2、北美自由贸易区（1994年，发展中国家与发达国家合作的典范，美国、加拿大与墨西哥实现优势互补）

3、亚太经济合作组织

（1989年，地跨四大洲，成员国之间存在文化和历史差异，影响其发展，中国1991年加入）

▲经济区域集团化是经济全球化的现实表现

▲世界经济的全球化趋势

1、经济向全球化发展

（1）历程

①新航路的开辟开始，世界各民族、各地区的经济联系开始增多；

②工业革命以后，资本主义经济在世界范围内获得了空前的发展，世界市场迅速扩大；

③二战以来，世界各国各地区更加紧密地联系在一起；

④20世纪90年代以来，世界经济向全球化发展的趋势进一步加强；

20c90d全球化趋势的推动力：

a、资本追求利润的最大化（原动力）b、新科技革命的推动（根本）c、现代通讯、交通工具（技术条件）

d、两极格局的瓦解e、各国普遍推行市场经济体制f、国际组织和跨国公司的推动

（2）评价

①本质：发达国家主导下的资本在全球范围内的新一轮扩张；

②影响

a、它是一把双刃剑，既加速了世界经济的发展和繁荣，也加剧了全球竞争中的利益失衡；

b、发达国家成为经济全球化最大的受益者；

c、对发展中国家处于劣势和被动地位；既是机遇也是挑战；

机遇：有利于吸引外资、技术和先进的管理经验，开拓国际市场；

挑战：国家主权、经济安全、生存环境面临空前的挑战；

策略：保持清醒的头脑，制定合理对策；在积极主动的参与中谋求发展；

2、世界贸易组织的建立（WTO）1995年

（1）背景：关税总协定在解决争端时缺乏法律性的强制措施；

（2）成立

①目的：为了适应世界经济发展的需要 ②成立：1995年1月1日

（3）作用

①规范化和法制化的世界贸易体系开始建立起来；②实现全球范围内的贸易自由化；

③促进了经济全球化的进程；

3、中国加入世界贸易组织（2001年）

（1）过程：①1986年，提出“复关”； ②2001年12月，正式加入世界贸易组织；

（2）中国加入WTO的影响

①积极作用

a、促进了中国的经济发展； b、进一步完善了社会主义市场经济体制；

c、促进世界经济的增长，有利于建立完整的世界贸易体系；

②消极影响：市场开放、关税减让，使农业、汽车等行业受到冲击；

▲中国迎合经济全球化趋势的举措：改革开放、建立社会主义市场经济体制、加入WTO

台湾的风土人情··

台湾是我国人口最稠密的省份之一，据截至1998年8月的统计，已达2181万多人，加金门、马祖的人口，总数为2186万多人。人口年平均增长率约为7.31‰。 平均每平方公里586.83人。台北市的人口密度已达每平方公里1万人。人口密度超过了广东、四川等省份。

台湾人口分布的特点是西密东疏，全岛人口多集中在西部平原。西部平原一共17个县市（台北、高雄、基隆、台中、新竹、嘉义、台南7个市和台北、桃园、新竹、苗栗、台中、彰化、云林、嘉义、台南、高雄10个县），面积为18，710平方公里，占全岛面积的52%；而人口则占全岛总人口的86.1%。

中部和东部多是丘陵和山地，共有5个县（南投、屏东、台东、花莲、宜兰），面积17，063平方公里，约占全岛面积的48%，人口只占全岛人口的13.9%。

台湾同胞绝大部分为汉族。约占全省人口的98%。1946年以前，他们中的80%左右祖籍福建，其中以漳（州）、泉（州）人为最多；约20%祖籍广东，以梅（县）、潮（州）人为最多。故全省通行闽南话。1949年前后自大陆去台湾的人则各省都有。少数民族占人口的2%，约40万人左右。

台湾原住民分为平埔族和高山族。平埔族又分为蛤仔难、凯达格兰、道卡斯、拍则海、巴拔埔拉、巴布萨、洪雅、西拉雅等八族。分布于北部和西部平原及沿海。明清时代的大陆汉族移居台湾，多居于西部平原和东、北、南部沿海平地，与平埔族杂居。平埔族已与汉族融合，生活与文化都接近汉族。据统计：平埔族1943年有62，119人，80年代有约10万人。

台湾的少数民族同胞因受历代统治阶级的歧视和压迫，其经济、文化的发展，长期受到阻滞。迄今有些地区的高山族同胞仍过着半耕半猎的生活。高山族同胞勤劳、豪放，能歌善舞。具有独特民族风格的“杵舞”，音节铿锵，优美动人。

台湾居民信奉宗教相当普遍，其中佛教、道教的信徒最多，约占全省人口的1/3。天主教、基督教居次，约占全省人口的3%。另外还有部分居民信奉回教、天理教、轩辕教、大同教、理教等。在民间还有白莲教、救世教、一贯道、真空教等各类会道门组织的活动。高山族中还保留一些原始宗教。全省各类教堂和寺庙甚多，平均每4.5平方公里就有1座，将近各类学校总数的1倍。

台湾的普通话很普及，它不仅是官方语言，在社会上也成为通用语言。但在民间，广泛应用的是“福佬话”即台湾的闽南话。早期的大陆移民主要来自闽南，特别是漳州和泉州。他们在台湾杂居之后，泉州音与漳州音逐渐形成一种“不漳不泉”的闽南话，即福佬话。它吸收了高山族语言和日本语的一些语汇及语法，因而福佬话已与福建的闽南话有些不同。

客家移民来自广东省的三个地区，客家话也有三种语群，即“四县”（属于旧嘉应州的兴宁、五华、平远、蕉岭等四县使用的客家话）。“饶平”（属于旧潮州府的饶平一带使用的客家话）。

高山族有自己的语言，但没有民族文字。有些民族有相似的基本语汇，但互不相通。他们的语言属于南岛语系，又称印度尼西亚语系。可分为三大语团，即

（1）泰雅语团：包括泰雅语、赛德克语。

（2）曹语团：包括曹语、卡那布语。

（3）排湾语团：包括排湾语、鲁凯语、卑南语、阿美语、布农语、赛夏语、雅美语。高山族语音的音系，各族都有а、i、u、e、o五个元音，辅音20—23个不等。

台湾岛内特色民族技艺

（一）南管戏与南管乐

广义的“南管”指中国南方语系的音乐。但在今天台湾所保存的南管戏，即专指闽南语系中最古老的戏种——“梨园戏”。主要流行于泉州、厦门一带，后来传到台湾及闽南华侨较多的南洋各地，有近500年的历史。角色分为生、旦、净、末、丑、贴、外七行，故又称为七子班，或七色、七脚戏。由成人扮演者叫做大梨园，童伶扮演者叫做小梨园。基本曲调为南管音乐，宛转悠扬，曲牌名称也多与南北曲相同，因此被认定是宋、元南戏的遗音。伴奏所用乐器，可分弦、管及打击乐三部分。

南管乐，又称五音、南音、弦管、郎君乐，其内容分为：（1）指——是可唱的套曲，在歌词边附有琵琶指法谱。但如今只供演奏而不唱，现存套曲48套。（2）曲——属散曲的歌曲，附有南管工尺谱，现存数目超过千首。演唱方式采用上四管（即洞萧、二弦、三弦、琵琶），歌者居中，执节（拍板）保留汉代“相和歌”的遗风。（3）谱——器乐的清奏部分，现存16套。演奏方式被认为保留了唐代“大曲”的遗风。

（二）北管戏与北管乐

北管戏与北管乐是指中国北方语系的戏剧，又称“子弟戏”（因多为农村子弟的业余戏团而得名），也称“乱弹戏”（来自乾隆时的“花部”腔调）。其唱腔基本上是“板腔体”，唱词多采七字或十字句型，但有新旧两派之分：“福禄”（或福路）为旧派，保存了梆子腔的系统，主奏乐器为壳仔弦（椰胡）。“西皮”为新派，为皮黄腔系统，主奏乐器为吊鬼子（京胡）。

（三）山地民歌

从民间音乐学的角度来看台湾山胞的民歌，是一大宝库，不但在人类歌唱的历史上，提供了具体的例证，而且还发展出令人惊异的复声或和声合唱技巧。

（四）福佬系民歌

演唱方式属于单音的曲调唱法。因产生地区的不同，各有代表作，如西部平原的“草蟆弄鸡公”、兰阴平原的“丢丢铜仔”与恒春地区的“思想起”。

（五）客家系民歌

指由广东与嘉庆州为主的汉族移民民歌。客家住民多分布于桃园、新竹、苗栗与高雄屏东的丘陵地区，通常以山歌或采茶歌，与福佬系的小调相比美。

（六）皮影戏

皮影戏的产生约在一千多年前的宋代，于台湾流传也有两百年，发祥地为高雄县，盛行于清初，俗称“皮猴戏”。演出时间多为夜晚，舞台高约丈余，前台张挂白布为幕，后置灯光，把皮影投射在布幕上。皮雕人像高约一尺到一尺半左右，是用兽皮揉成半透明状，再雕刻人形、上色，涂上桐油，以增加其透明度，然后磨平而成。头部可调换、影人精雕细琢，人像本身就是一种工艺品。剧团的组成很精干，有主演、助演、歌唱者各一人，乐师约4人。

（七）布袋戏

布袋戏也称掌中戏，同样是从福建传入。由主演者舞弄木偶，作戏剧化表演、舞台如一佛龛，称为“彩楼”，为了装运上的方便可以分解。传统式的舞台，高约5尺，深约1尺，戏偶则高约1尺，观赏范围大概为台前的20尺之内。后来，又进行了改革，木偶比传统布袋戏木偶大了三倍。据传，布袋戏有3个派别：（1）南管调——泉州移民传授，重文戏，高雅。（2）北管调——漳州移民传授，重武戏，神奇。（3）潮调——潮州移民传授，唱腔高扬，戏路与南管相同。

（八）悬丝傀儡戏

悬丝傀儡戏据说产生于西汉，到了宋代，技艺发展到高峰，影响所及还扩大到后代在舞台上由人所扮演的戏剧，其举手投足，不无关系。此剧种传到台湾后，分为两派（1）北派以宜兰为中心，很少越过新竹以南。演出时间多为神庙落成、开庄祭土、七月普渡、或在灾祸发生之后的敬天谢神。（2）南派以台南为中心，很少越过嘉义以北。演出时间，除农历正月初九的“天公生”及民间的结婚或酬神外，很少是为娱乐而表演。木偶长约一尺七寸。一个完整的戏班，应备有72个头，36个身子，代表72地煞，36天罡，寓包含宇宙所有精灵之意。有4个戏箱，两个装木偶，两个装乐器及工具，空箱可权充坐椅。“前舞台”占四分之一，是表演区，“后舞台”为工作区。演出人员也分前后场，前场至少要有2至3人，负责搬演。演员皆为家庭成员。最重要的仪式，是主持“出煞”；后场主要的任务是配乐，约4至5人，大多非家庭成员。这种戏禁忌颇多，充满神秘色彩。

（九）宋江阵

宋江阵原为国术的团体表演，配以锣鼓伴奏，后来因地方治安情况不好，乡镇多有自卫组织，地方土绅乃延师训练子，配以108人，一喻36天罡与72地煞。现在已缩小至36人为一团，在迎神赛会上表演。

（十）工艺

台湾的工艺种类繁多，不胜枚举，其特性为：（1）以实用为目标，在纯朴中表现了美。（2）或为无名工匠之作，当时不被认定为专门的学问，但却是丰富经验与精巧技术的产物。（3）造形单纯，但不单调。（4）是手工艺品，但同一项目的产量并不少。（6）能反映自然环境与时代背景。

传统的民间重要节庆

（一）春节

农历正月初一即春节，俗称“开正”，乃岁首之日。古代相传，以12种动物配合60甲子纪年，开正为亥终子初时分，家主陈列香案贡品，参拜天地及祭祖，开启正门，俗称“开财门”，燃放爆竹，意为除旧布新，再行“贺正”，由幼辈向长辈拜贺，俗称“拜年”，由家主分赠岁钱，俗称“压岁钱”，礼毕全家共进早餐，老幼全穿新的衣服，走向吉方，曰“出行”。并带香烛礼品，到庙宇进香，企求平安康乐。

春节前夕称为除夕，民间也极重视。全家团聚共享佳肴美酒，有长夜不眠习惯，称为“守岁”。同时，还有张贴春联、饮春酒、迎春接福等习俗。

（二）灯节

农历正月十五日为灯节，俗称“元霄节”，俚语说：“十三点灯起，十五上元冥”。灯节的前几日称“放灯”，最后一日称“谢灯”，又称“三花灯”。此日家家悬灯结彩，竞放花火，并贡奉元宵水果，设置香案，举家朝拜。夜间举行灯会，龙狮齐舞，实在热闹。近30余年来，台湾各地多在寺庙中举办花灯展览，灯型制作，争奇斗妍，更有电动花灯，人物栩栩如生，尤为好看。

（三）清明

古代称清明节为“寒食”。清明节起源于春秋时代（公元前650年），为纪念晋文公时功臣介子推三月五日被烧而定。是日，民间思念子推，因子推于火，不忍举火，冷食一月，后渐减为三日。至今冬至后105日，预作干粉为冷食，谓之禁火，因定寒食日为清明节。清明扫墓习俗流传甚久。1927年南京国民党政府定清明节为民族扫墓节，以纪念民族始祖黄帝轩辕氏。

（四）端午节

农历五月初五为端午节，俗称“五月节”，又称“诗人节”，起源于公元前229年5月5日为伟大诗人屈原投江而故招魂。民间于正午时分奉供粽子醴酒祭祀祖先，用艾草、蒲菖插置门首，或煮水沐身谓可避邪驱暑，并在河滨举行龙舟竞渡，风雅之士雇舟放棹中流，吟诗饮酒，观赏龙舟，俗曰“游江”，以此悼念屈原。

（五）中秋节

农历八月十五日为中秋节，俗称八月节，家家在庭院奉贡水果，月饼，对空朝拜，俗称“拜月娘”。祭毕全家分食月饼，赏月纳凉。各戏院也应景演出“嫦娥奔月”等戏剧。风雅之士会聚一堂，猜迷射虎，谈艺敲诗，饮酒取乐，名为“赏月会”。亲友邻里以月饼相赠，谓之送“送节礼”。

中秋称为秋节，以其当三秋之中，故得中秋之名。中秋之名自周朝开始，中秋玩月，起于唐代，而食饼赏月，则始于宋朝。

（六）重阳节

农历九月初九为重阳节，古有吃糕、饮酒，登高、赏菊之风俗。1966年，台湾当局公布，每年农历九月九日为“老人节”。

台湾的风俗习惯衣食住行

台湾自从明末清初福建、广东人民大规模移居开垦，才逐步被开发。日本殖民者虽然挖空心思实行民族同化，但遭到台湾同胞的顽强抵制。国民党迁台又有大批大陆人员来到台湾，所以台湾汉族同胞的生活习惯和社会风俗许多与大陆基本相同，一般保持着闽、粤地区的特征。

（一）衣食住行

1、衣饰。以往乡村男女多穿汉服。中年以上的妇女喜着长衫，或短衣短裤；老年人喜着青黑色衣衫或香云纱；日本统治时期西装革履开始流传到乡村，几十年来已相当普及。城市妇女有的穿旗袍等民族服装。目前，青年人多穿西装或港衫西裤。乡村男女则常戴斗笠或裹毛巾，以蔽风日。

2、饮食。台湾居民一日三餐以大米为主食。节日喜庆时，多用鸡鸭等丰盛酒菜宴请客人。台湾居民都嗜酒，祭祀神明，宴请客人，必备良酒。春夏之交，秋冬之际，多以中药炖煮动物性食品以提神补身。菜肴多用味精、砂糖等调味。酒楼饭店经营川粤、京、津、苏、浙、湘、闽等地风味饭菜。高山族同胞目前生活水平还较低，有些仍以芋头、甘薯为主食。

3、居住。台湾的房屋造型，大体可分为中、西、日式三种。中式为平房，多是闽南式样，有一条龙、辘轳把、三合院、四合院等。以浊水溪为界，农村村落，北部为散居型，南部为聚居型，大多建在山凹近水处，以避风沙。西式多是楼房，从前都是砖造，近年来大多改为钢筋水泥。日式则在平房内铺以“榻榻米”。市镇房屋多属西式，随着近年来工商业的发展，新式公寓住宅迅速增加，高楼大厦，鳞次栉比。但由于人口增长过快，住房问题尚未根本解决，仍有许多人居住在简陋斗室。

4、行走。目前，台湾最普及的交通工具是自行车、摩托车。近些年来汽车、飞机、轮船、火车的数量增加，比较方便，私人汽车大量增多。出租汽车普遍于市镇。有不少的客车备有冷气。但大部分农村地区仍交通不便，河流多的地方尚需帆船、舢板，山区无路可走，只能沿山路登攀跋涉。

（二）婚丧喜庆

1、婚嫁。从前，台湾的婚礼规矩较多，同姓不婚，婚嫁有大娶（明媒正娶）和小娶（招婿或半招嫁）之别。一般需经议婚、订婚、完聘、迎亲四个阶段。结婚年龄，一般男不超过30岁，女不超过25岁。目前已由媒人介绍改为自由恋爱，花轿改为汽车，到法院公证结婚。但是台湾婚礼的铺张浪费现象十分严重，使许多青年人背上沉重的包袱。在农村，有部分人乐于集体结婚。高山族婚姻实行一夫一妻制，多是幼年时由父母做主，所以婚后常有离婚现象。

2、丧葬。葬礼同大陆相近，父母后，当夜要由儿女守灵，全家举哀，供饭一碗，焚纸钱，并为者赶制寿衣，同时走亲告友，购进棺木，然后祭祀。祭罢，子女扶尸就殓，仃柩室内，早饭供奉“孝饭”并轮流啼哭，然后择日出殡，出葬队列如长龙，亲朋送至近郊，孝男叩谢辞行。然后用货车运棺木至墓地埋葬。目前，火葬已相当普遍。台湾一些地方设有殡仪馆、火葬场及公墓，有的佛教寺、塔也奉存骨灰。

3、生育。妇女生了孩子，必须告诉亲友，名为“报喜”。满月时，则以红蛋分赠亲友、邻居，以示吉利。孕妇分娩至满月，称“做月子”，一月以内多以麻油猪肝为副食。外祖父母在满月、四月、周岁时，必须送衣服礼物给婴儿。台湾重男轻女比较严重。生男不论弥月、周岁、16岁，都举行隆重的仪式，而生女则大为简化甚至不举行仪式。近30年来，台湾当局推行“家庭节育计划”，提出的口号是“两个孩子恰恰好”、“女孩男孩一样好”。

4、寿庆。台胞喜欢过生日。男女成人后，每逢诞辰，都由家人准备素面、香烛等举行简单庆祝仪式。一般从50岁时起开始称寿。60岁为下寿，70岁为中寿，80岁为上寿，90岁为耆寿，百岁为期颐。每逢寿期，由子孙发起庆祝，邀请亲朋，颇为隆重。

（三）礼赠禁忌

1、禁以手巾赠人。从前，台湾民间丧家在办完丧事后送毛巾给吊丧者，用意在于让吊丧者与者断绝来往。所以，台湾有“送巾，断根”之说，因此，在一般情况下，若赠人手巾，即不禁令人想起不吉利的丧事与断绝、永别之意。

2、禁以扇子赠人。扇子价廉易碎，用于夏季扇凉，一到秋深天凉，即有“秋扇见掮”，意即太绝情，用完后就被甩掉，狠心抛弃。台湾民间有俗语：“送扇，无期见”，即基于此种心理。恋爱的青年男女赠送扇子表示快冷的意思，说明心不诚，因此，千万不要以扇子当礼物赠人。

3、禁以剪刀赠人。剪刀属伤人的利器，其含有“一刀两断”、“一剪两断”的意思。赠剪刀会使人有不怀好意之感。所以，切勿以剪刀赠人。

4、禁以雨伞赠人。台语“伞”与“散”同音，若拿伞来赠人，犹表送“散”给对方之意，且台语“雨”与“给”同意。“雨伞”与“给散”同音，难免会引起对方误解。

5、禁以镜子送人。因为镜子容易打碎，“破镜难圆”。还有好象嫌人丑陋，让人家照镜子好好看看自己的意思。

6、禁以钟送人。因为“钟”与“终”同音。送钟会使人想到“送终”，易引起友人的反感。

7、禁以甜果送人。甜果即年糕，是台湾民间过年祭拜神明祖宗时的必备之物，但在丧家守孝时严禁蒸食。因此，如以甜果赠人，会使受赠者联想家里发生了丧事。自然要忌讳。

8、禁以粽子赠人。台湾民间丧家习惯上既不蒸甜果，也不赠粽子。如以粽子送人，会被误解为把对方当丧家，故此也在忌讳之列。

9、禁以鸭子赠人作“月肉”。“月肉”是指分娩一个月以内的妇女吃的肉。她们吃的“月肉”通常是是麻油鸭、猪腰仔、猪肝等“热性”食物。鸭子属“冷性”，她们不宜吃用。并且台湾有“鸭硬嘴闭”、“七月半鸭仔，不知期”等俗语，若以鸭子作为贺喜礼物，会使人联想到不祥的兆头。

台湾特色的祭奠活动

作为一个移民社会，祖先崇拜、叶落归根的观念是台湾人所共有的，也是中国文化的一个重要方面。在台湾，家家户户都供奉着祖先的灵堂牌位，凡有重大事件或节日，都必须先祭祖问安。而续祖谱和传统的祭祖仪式等，仍在台湾民间一代一代地传继着。

台湾民间在岁时节庆一般都要举行各种祭典活动，数目之多实在惊人。据不完全统计，每月各种祭典都在15种以上，农历正月多达47种。台湾民俗中的祭典活动主要有孔子、妈祖诞辰祭典，上白礁谒祖祭典，城隍爷出巡祭典，中元节普渡祭典以及郑成功祭典等。

（一）孔子诞辰祭典

至圣先师孔子在台湾民俗信仰中，地位相当特殊。早期祭孔大典分春秋两季举行，后改在每年农历9月28日孔子诞辰纪念日举行，并将这一天确定为教师节。台湾全岛共建有十二座孔庙，最大的一座是位于台北圆山动物园西面的“台北孔子庙”。祭孔大典这天，要举行隆重而庄严的仪式，不仅学校的师生都要参加，各级的政府官员也要全部出席，以示尊师重教。

（二）妈祖诞辰日祭典

农历3月23日为妈祖诞辰日，妈祖是中国东南沿海一带居民信奉的水神。相传妈祖常往来于海上，解危救难，因此航海的人都信奉她，称之为保母。清康熙三十三年，一位名叫树壁的和尚从福建蒲田县的湄州奉妈祖神像渡海来台，并在北港建立了一座小寺奉祀妈祖，从此妈祖在台“安家”。由于台湾四面环海，大陆居民渡海移民台湾时，多觉受到妈祖的庇护，而且台湾有许多人以捕鱼为业，因此信仰妈祖的人很多。现在全台的妈祖庙总计达383座，其中以北港的朝天宫香火最为旺盛。每年农历3月23日是妈祖的生日，从正月起，信奉妈祖的善男信女，便纷纷从全台各地涌入北港的朝天宫，掀起盛大的为妈祖过生日的进香活动。

整个进香祝寿仪式庄严、隆重、热闹非凡。香客们满心虔诚，长途跋涉前来进香，祭品堆积如山，香烟缭绕，鞭炮声不绝于耳，酬神戏目让人目不暇接。进香的最高潮是农历3月19、20日北港妈祖绕境这一天。上午9时整，人们抬着妈祖神舆，在震耳的鞭炮声中，开始一年一度妈祖绕境巡行的盛大庆典活动。妈祖在“千里眼”将军和“顺风耳”将军的护驾下，绕行于北港镇的大街小巷，神舆所经之地，家家户户门户大敞，摆出供品，燃放鞭炮，以驱邪逐怪。巡境队中，狮阵、宋江阵、大鼓阵、八家将等，各自摆开阵头，表演拿手好戏。由各商业团体、邻里承租的各式艺阁，也游行街头，古装的、时装的、静态的、各式各样的艺阁，令人眼花缭乱。进香的人、看热闹的人把庙前的街道挤得水泄不通。

年年妈祖过生日，岁岁祈求保平安。这一古老的祭典活动，成了台湾下海人不可缺少的生活内容。台湾省所祀“妈祖”庙宇，共有300多所，神座系由福建省“分身”恭迎到台。奉祀的主要庙宇有云林县北港镇朝天宫、马公天后宫等。一般家庭及舶户均有贡奉。台湾有“拜妈祖，怀故国”之民谚。

（三）上白礁谒祖祭典

白礁系指福建省泉川地区同安县的白礁乡，上白礁就是前来大陆白礁之意，表明了跟随郑成功收复台湾的军民后裔，借遥拜福建白礁乡济宫祖庙，以缅怀大陆历代祖先。

每年农历3月21日，位于台南学甲镇的慈济宫，都要举行规模宏大的上白礁谒祖祭典。一方面追怀大陆上的祖先；另一方面遥拜福建省同安县白礁乡的慈济宫祖庙。这个祭典从郑成功来台到现在，连续300多年，从未间断，充分显示出中华民族饮水思源不忘本的精神。每年此时，众多的香客、僧侣和游客齐集这一小镇，人数多时超过20万，真是热闹非凡，盛况不衰。特别是1981年阴历3月21日举行郑成功收复台湾320周年盛大谒祖祭典时，有10万人参加。

每到祭典的这一天，在外做事或读书的学甲人，都尽量赶回镇上，将慈济宫内保生大帝的神像迎送到将军溪畔当年登陆地点，遥祭大陆故土。学甲人把这一祭典视作无比重要的大事，全台各地的保生大帝信徒也千里迢迢抬着神轿、拿着盖伞，敲锣打鼓来到学甲镇参与祭典。

现在，台湾当局为了配合这个祭典活动，保存民间迎神赛会中的民俗技艺，以及招揽旅游观光客，特意举行全台艺阵比赛，使得这一活动规模更加盛大，成为全台引人注目的、最为壮观的祭典活动之一。

(四) 城隍爷出巡祭典

祭祀城隍爷，是中国传统民间信仰活动之一。每年农历5月13日，是台北霞海城隍爷诞辰，有盛大的城隍爷出巡活动，俗称五月十三大拜拜。

台北霞海城隍爷是清代淡水厅的县城隍，于道光元年由福建同安奉请来台，其信徒众多，祭典特别盛大。城隍爷出巡时，先举行请神仪式，就是把城隍爷及配祀各神像请出，安放在神辇里，然后出发。出巡先列中有南北管乐队、舞狮队、艺阁、信徒，加上参观的民众有几十万人之多，凌驾台湾其他祭典盛会。因此台湾有一句俗话：“五月十三人看人”。

台湾人认为祭祀城隍与其它民间信仰一样，对安定民心、劝人行善、促进旅游有一定功效，所以这种几十万人聚会娱乐的民俗活动仍然盛况不衰。

（五）中元节普渡祭典

农历的7月15日，俗称“中元节”，又名“盂兰节”、“鬼节”，是民间祭奠祖先之魂的日子，也是道、佛信徒一个极重要的节日。在这个大节日中，台湾农村家家户户要杀猪宰羊，准备极为丰盛的酒肉祭品，祭拜祖先及阴间鬼魂，企望“普渡”众生与亡灵。

在台湾，最普遍的传说是：每年农历7月1日凌晨，地府开鬼门，让所有在阴间受苦难的鬼魂，能回阳间探望生前的老家和后世子孙，阳间的人们统一在7月15日，为所有鬼魂举行大拜拜，让鬼魂享宴一番。到7月30日，假期结束，这些鬼魂重返阴间。

普渡当天点燃高高挂起的灯笼，以便指引到阳间的鬼魂前来聚集。若是邀请水里的鬼魂，就得“放水灯”。台湾的水灯通常糊成小屋形状，钉放在香蕉叶茎上，里面插上一根蜡烛。放水灯的活动，过去在台湾极为普遍，规模也很盛大。但现在保有这个仪俗的只有基隆、新竹新埔和桃园一带了，其规模和声势更是大不如前。过去家家户户杀猪宰羊，而今大量的牲礼已为鲜花素果所取代。今天只有在少数的村镇里，才能看到较完整的祭拜仪式。

至今仍保持中元祭典的村民说，“普渡”祭典不会在他们那里消失，他们认为：敬鬼神、祭祖先，原就是中国人的传统，大拜拜也能给平时忙忙碌碌的亲友、乡人一个聚在一起的机会。因此，中元普渡以其中国农民特有的民俗结合佛教、道教的宗教活动，还在台湾各地香烟缭绕、举灯膜拜中延续着。

此外，台湾同胞还有许多与大陆基本相同的传统节日。现在仍盛行的一些节日，如春节、元宵节、清明扫墓祭祖、端阳赛龙舟吃粽子、中秋赏月吃月饼等，即使在日本统治时期，也从未中断过，仍保持着中华民族的传统习惯。