歙县服装厂招工信息-黟县服装定做店

5月份去黄山需要带厚衣服吗

5月份去黄山需要带厚衣服。

因为黄山五月份的气温变化大，建议带轻便的夏季服装，例如短袖衬衫、T恤、薄款长袖衣服等。同时，也可以带一件保暖的外套，以防天气突然变化。此外，黄山风景区早晚温差较大，建议带一件厚款卫衣，以备不时之需。最好还要带上一把雨伞，以防下雨。

黄山位于安徽省黄山市境内，地处安徽省南部、黄山市北部，地跨歙县、休宁县、黟县和黄山区、徽州区，东起黄狮岭，西至小岭脚，北始二龙桥，南达汤口镇，总占地面积约1200平方千米，属亚热带季风气候；以奇松、怪石、云海、温泉、冬雪“五绝”及历史遗存、书画、文学、传说、名人五胜著称于世，有天下第一奇山、天开图画、松海云川之称。

黄山境内分为温泉、云谷、玉屏、北海、松谷、钓桥、浮溪、洋湖、福固九个管理区，有千米以上高峰88座，其中莲花、光明顶、天都为黄山三大主峰，海拔均逾1800米。黄山境内有大量的文化遗存，如古蹬道、古楹联、古桥、古亭、古寺、古塔等。

黄山的风景名胜：

1、黄山温泉景区：黄山温泉景区古称桃源仙境，位于海拔600-700米的群峰峡谷之间，黄山南大门进入的第一个景区。景区范围南起黄山南大门，北至半山寺，东起马鞍山，西至汤岭关，景区内有景点50多处，其中可达景点28处。

2、慈光阁：慈光阁原为慈光寺，古称朱砂庵。始建于明朝嘉靖年间，万历年间普门和尚改名为法海禅院，名声渐大，传入宫廷，并于万历三十八年钦赐“护国慈光寺”。现为黄山前山登山入口，也是玉屏索道的入口。

3、松谷景区：黄山松谷景区是狮子峰、骆驼峰、书箱峰、宝塔峰之间的山谷合称。由芙蓉岭徒步上山，需蹬爬6500余级石阶，海拔高差1100米。游览松谷景区可以观赏到芙蓉峰、丹霞峰、松林峰、双笋峰等山峰，仙人观海、仙人铺路、老虎驮羊、关公挡曹、卧虎石等怪石，翡翠池、五龙潭等水景，芙蓉居、松谷禅林等古建筑。

以上内容参考百度百科-黄山

徽州的民俗风情

徽州方言又称徽语， 是《中国语言地图集》中新划分出的一种汉语方言，也有学者倾向于将徽语划归到吴语里去。徽州方言是广义上的吴语，可属吴语徽严片。

它是分布于新安江流域的安徽省南部的旧徽州府（包括今黄山市的屯溪区、休宁县、黟县、祁门县、歙县、徽州区、黄山区（仅限南部汤口镇、谭家桥镇）和绩溪县、以及婺源县），浙江省西北部的旧严州府（包括今淳安、遂安、建德，但不包括乾潭镇、钦堂乡、大慈岩镇吴语区）和江西省北部的旧饶州府（德兴县、浮梁县）等地的方言。徽语是通行于徽州歙县、绩溪、旌德、屯溪、休宁、黟县、祁门、宁国（限于南部洪门乡等地）、东至（限于东南郎木塔一带）、石台（限于占大区）等市县的话。

徽语分类

绩歙片徽语（歙县话、绩溪话等）

旌占片徽语（旌德西乡话、占大话等）

休黟片徽语（屯溪话、休宁话、黟县话等）

祁婺片徽语（祁门话、婺源话等；以及含浮梁、德兴）

严州片徽语（浙江省内原严州府辖地之徽语，含建德话、淳安话、遂安话等）

徽语特点

徽语保留了古汉语的许多语法规则和发音。其特点是轻柔舒缓、抑扬顿挫。自古以来，由于徽州地处山区，交通不便，各个区县的人交流有限，发音无法统一。皖南徽语的发音可谓千差万别。即使是在一个县内，人们往往都无法用各自的徽语正常沟通。

徽州方言跟吴语方言有一些联系，而徽州区域内各县的方言又互有差异。明嘉靖《徽州府志》载：“六邑之语不能相通，非若吴人，其方言大抵相类也。”徽州地形以丘陵山地为主，这是造成“隔山”土话的一个极其重要的因素。加上徽州处于皖、浙、赣三省边境，各种方言土语易于渗透，尤其是徽商往来的频繁，给徽州方言的形成带来了复杂的影响。但毕竟徽州方言是单一体系的方言整体，无论语音、词汇、语法诸方面，都有其自身的规律和共同的特点。语音上，大多数具有尖音；鼻音声母g，跟k、x为伍，同是标准的舌根音；没有“日[z]”母而有“[n]”母；n化韵严重，如休宁话“猫”读成“民”；祁门话“猫”读成“棉”；黟县话“猫”读成“命”，这种带n尾的词，在性质功能方面类似普通话的儿化词，所不同的是非卷舌音；徽州方言有入声，除休宁话外，不分阴入和阳入，入声近似吴语的喉塞声，但又不是真喉塞声。徽州方言有不少独特的方言词，但各县有异，来源不一。一些词语至今仍沿用古义，如“先”即“先生”义；“种种”为“短而乱的胡须”；“造化”为“幸运”之义等。徽州方言有某些独特的具有语法作用的语素，其中表示复数的有“人”、“大家”。有的具有结构上的组合作用，表示某方面的人，如“仂”。有的表示领属关系，如“个”。有些独特的介（动）词，义项多，但在句中不模糊。如“帝”有“到”、“在”、“被”、“把”等义，在句中如何用一目了然。表示动作重复，除了在谓语前面加副词“再”作状语，有时还在句尾附加“添”来表示，如：“再吃一碗添”。

历史上的徽州辖属六县，徽州方言实际上是指歙县话、绩溪话、休宁话、黟县话、祁门话、婺源话。至于解放后曾划归徽州地区的旌德县、太平县、石台县，其语多属下江官话，一般也不列入徽州方言。由于历史上歙县长期为州治、郡治，统辖休宁、绩溪等地，所谓徽州方言当以歙县话为代表。可是抗日战争时期，沿海及外地人纷纷迁入屯溪，于是屯溪人口激增，曾有“小上海”之称。解放后屯溪又长期为地区所在地，一定程度上屯溪话亦可是徽州方言的代表。 傩戏（拼音：nuó xì），也称为傩舞，是我国长江流域流行的一种传统舞蹈，舞者戴着各种质朴而夸张的面具，带有鲜明的巫术色彩，最早是一种祈福和祷告的仪式。在《论语》、《古今事类全书》和《后汉书礼仪志》等书籍中均有记载。2006年5月20日，傩舞经批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

徽州是傩文化非常丰富的地区之一，汉代就开始有“方相舞”和“十二神舞”的名称，尤以婺源傩舞、祁门傩舞最为著名。

婺源傩舞俗称“鬼舞”或“舞鬼”，历史悠久，节目众多，风格独特，是中国古代舞蹈艺术史研究的活化石，深为国内外专家、学者所注目。傩舞在婺源段莘乡庆源村、秋口乡长径村和李坑村一带颇为盛行。

傩舞的面具有四五十种，一般为木雕，脸谱生动，忠奸贤愚、喜怒哀乐都是表现的主题。傩舞的传统节目有《开天辟地》、《刘海戏》、《双猴捉虱》、《后羿射日》、《张飞祭枪》、《判官醉酒》、《猴王降耗子精》等数十个，舞蹈动作粗犷而朴实。婺源傩舞节目有一百多个、傩面两百多个。现存秋口镇长径村驱傩神班有演员19人，面具三十余个，其中有4个原始木雕面具，可演节目24个。表演非常古朴、粗犷、夸张、简练。如《开天辟地》，舞者头挂盘古氏面具，手持大斧，四面砍劈，表现出开创乾坤的盘古勇往直前、无坚不摧的英雄气概。《判官醉洒》表现判官与小鬼嬉耍斗酒的酩酊醉态，人物性格鲜明，饶有生活情趣。《舞花》则是一组大型舞剧，表现秦二世胡亥篡夺皇位的历史故事，气势磅礴。　 明末清初之际，在徽州区域的画家群和当时寓居外地的主要徽籍画家，善用笔墨，貌写家山，借景抒情，表达自己心灵的逸气，画论上提倡画家的人品和气节因素，绘画风格趋于枯淡幽冷，具有鲜明的士人逸品格调，在十七世纪的中国画坛独放异彩。因为这群画家的地缘关系、人生信念与画风都具有同一性质，所以时人称他们为“新安画派”。

新安画派成员众多，力量雄厚。画艺可观者近80人，其中卓然自成一家者约有20人，分为四个层面：先驱程嘉燧、李永昌、李流芳；画派领袖僧渐江；鼎盛期主要成员方式玉、王瘭素、吴山涛、程邃、汪家珍、戴本孝、吴龙、顺田生、程正揆、郑旼、汪之瑞、孙逸、查士标、汪洪度、雪庄；现代后继者黄宾虹。 是明代中叶兴起于徽州的一个版画流派。徽派版画源于刻书，起于南宋，盛于明中叶，至清初渐衰微。明万历年间徽州版画最盛，万历至清顺治年间为徽派版画鼎盛时期。它由兴起、鼎盛、创新、传播，逐渐形成完整的徽派版画体系。

上世纪30年代至上世纪80年代是“新徽派版画”诞生、发展的准备期。这批****当属赖少其、郑震、师松龄先生，到80年代中期以后，安徽新徽派版画的创作进入到多元期，一批年轻的版画家脱颖而出，其中以张国琳为代表的新一代版画家沿着老一辈版画家开创的“新徽派”的道路勇往直前。 腊八：农历十二月初八是腊八节，因农历十二月称“腊月”，故名。“腊八”一过，春节临近，家家户户要从腊八这天起，清扫屋宇灰尘。当天要吃腊八粥，腊八过后，家家开始宰年猪，互相请吃杀猪酒，裹糯米粽，做米馃，煎油豆腐，炒花生、蚕豆，做芝麻糖、冻米糖等。还要人家将婚嫁活动安排在这一天举行，故有民谣曰：“腊八腊八日子好，多少大姑改大嫂”。

小年夜：农历十二月二十四，俗称“小年夜”。前一天深夜，家家户户祭灶，供送“九田东厨司命灶君”上天奏事，俗称“送灶”。祈求灶君在玉皇大帝跟前多说好话，保佑一家人畜平安。小年这一天，家家堂前挂祖宗画，画上记载历代祖先名讳，或绘制祖先遗像。设烛台香案，置贡品，接祖宗来家过年。从这天起，家家户户清洗家具，拆洗被褥，扫除尘埃，干干净净迎接新年。

二月二：农历二月二是土地爷的生日，古徽州称为“龙抬头”。大约是因进入仲夏时节，雨水渐多，可以听到雷声了，所以有这种说法。在农村，这一天农民忌下地，妇女忌拿针线清闲过一天。绩溪县的规矩，这一天还有包扎一升糯米一个的粽子煮熟，祭拜土地神。二月二又为百花生日，故又称“花朝节”，这一天，文人陈设百花，举行文昌会，比赛诗文。

重阳庙会：绩溪近郊的临溪镇传统庙会。前后举办3天，农历九月初九日为正日。四乡八镇的善男信女成群结队赶来朝拜周王菩萨，搭台唱戏，从日落到日出，通宵达旦，煞是热闹。建国后，庙会成为地道的农副产品和手工业品的交易会。 徽州旧时各生产行业，如做农、从意、经商等都有各自的行规习俗。农村要祭“五谷神”，祈求庄稼兴旺；天旱常兴“求雨”，素食斋戒，做道场祭拜龙女菩萨；耕牛转让时，买主要带牛绳将旧牛绳换下，叫做“断索”，表示买卖双方均不得反悔。砖工建房上门枋时，要宰杀公鸡，将鸡血淋门口，叫做“祭门神”，并口念祭词“鸡血淋到东，恭贺东家添儿孙；鸡血淋到西，恭贺东家多添丁。”众人互相呼应，以求吉利。木工供奉“鲁班师傅”，最忌讳清晨有人坐其工具凳，意为坐冷板凳，即无生意可做。商店家设“财神座”，常年供奉“大元帅”，以求生意兴隆、赚钱发财等等。

接财神：徽州以农历五月五为财神日，工商业者多在这天接财神。

开张礼：徽州新店开张这天，要在店门口披红结彩，挂金字招牌，燃放爆竹，有的还奏乐，以示庆祝。 徽州婚嫁：旧时，徽州婚嫁循父母之命，媒妁之言。一般有九道程序：说媒、行聘、请期、搬行嫁、开脸、迎亲、拜堂、闹洞房、回门。说媒者一般为年长女性，称“媒婆”。行聘俗称“送担”，女方接礼后当天回礼，婚事即定。定亲后，由男方选定结緍日期通知女方，称“请期”。请期后搬行嫁。迎亲当天，由姑妈或舅妈用两根丝线把新娘额头的汗毛绞去，谓之“开脸”，亦称“拉面”。接着便是迎亲、拜堂、闹洞房。婚后第三天，新郞陪同新娘回拜父母，谓之“回门”。此为“明媒正娶”。另有童婚、纳妾、抢亲、入赘、冲喜、灵前婚等特殊婚姻形式。20世纪50年代后，父母包办婚姻逐渐被自由恋爱代替，婚事简办。80年代后，有采取旅游结緍和集体婚礼形式的 。

上九庙会：农历正月初九日为唐朝忠烈张巡和许远殉难日，徽州区岩寺镇每年于此日举行庙会纪念，俗称“上九会”。会期三天，初八日开始，初十日结束。庙会期间，举行游神、祭神活动，搭台唱戏，各地商贩亦前来赶会，摆设摊点，各种农副土特产品和农具、日用百货应有尽有。现“上九会”已失去原来纪念张巡、许远的意义，取消了游神活动，成为一年一度的物资交流会。

抛绣球：黟县西递村举办的一项民俗旅游活动。该村的清代民居“大夫第” ，在临街的一面，悬空挑出一座小巧玲珑、古朴典雅的“绣楼”。这本是原房主、朝列大夫胡文照给夫人、**们歇凉观景用的。如今人们把它作为抛彩球的绣楼，则别有一番情趣 。

目莲戏： 徽州一古老剧种，流传于黄山市各地及邻县，尤其盛行于祁门、石台一带。该戏剧本<目莲救母劝善戏文>，为明代祁门人郑之珍编撰而成，分上、中、下三卷(100折)，故事主要写傅相之妻刘青提，亵渎神明，被打入地狱，其子傅罗卜救母心切，遍历地狱十殿，终于母子团圆。旧时每逢夏历闰月之年，徽州民间多演此戏，以求驱邪避灾。 抬阁是流行于休宁、屯溪的一种民间游艺，又称“抬角”。抬阁共分上、中、下三层，将俊俏儿童装扮成一出出戏剧故事造型，安置在三层抬阁上，底盘由四至八名彪形大汉抬着。抬阁的四周用纸扎成龙、凤、鹤、祥云、水花等彩灯，巡游时彩灯内点燃蜡烛，映照着服装鲜艳的儿童，远远望去，酷似天仙下凡。

叠罗汉：流行于歙县叶村的一种民间游艺。表演时演员下穿红彩裤，上身赤膊光膀，面部绘有脸谱。演员均为男性，表演浑朴粗犷。演出前要举行祭台仪式，焚纸烧香、罗汉扫堂，然后众演员相继登台或在广场上表演。演员不说不唱，在大鼓敲击的简单节奏下，分别表演童子拜观音、斜角旗、仙人桥、石猴出山、六柱牌坊、凉心水阁、水帘洞、刘海戏等造型 。

仗鼓舞：流行于休宁五城、榆村和屯溪黎阳一带的一种民间舞蹈，又名“得胜鼓”。传说是为了纪念唐代大将张巡、许远抗击安禄崇山叛军得胜，而击鼓欢庆。此舞由数十人表演，击鼓者打扮成武士，短打紧身，十字披红，颈挎仗鼓(扁圆形皮鼓)，右手紧握短而粗的鼓槌，左手持健铃，随着行进步伐击发出清脆的响声。队列前面有一对大红灯笼，一人持纛，上书“得胜鼓”三字，后随一队蜈蚣旗幡 。

跳钟馗：一种民间舞蹈，又称“嬉钟馗”，流行于徽州区岩寺镇、歙县朱家村一带。据说明万历年间就有此习俗。每年端午节，这些地区都要“嬉钟馗”是以木偶架在肩上嬉耍，后来发展到由人扮演钟馗，在村中巡游嬉耍。歙县郑村镇的堨田村，每年端午节都要举行这项活动，煞是热闹。

碧山村 · 猪栏酒吧

黟县的碧山村，算是黟县一个不怎么出名的景点吧，它不收门票。类似的古村落在黟县县城为中心的方圆十多公里范围内还有卢村、南屏、屏山、关麓等几处。

若是仅仅看古建筑的规模，它们是不能和宏村、西递相媲美的。但它们有自己的长处：静若处子，商业氛围少了许多，多了乡村生活的真实体验。

我很少去旅游景点，这次去碧山村主要是想看看附近的猪栏酒吧，在网上了解到，它是一间别具特色的民宿。

毕竟已是冬日，只有中午两三个小时能稍感些许温暖，树上稀疏挂着的几个红柿还在枝头顽强招摇着，像是无可奈何又心有不甘。

要是不这么理解，为什么处处枯萎凋谢，独你还是那么娇滴？你说。

走过巷子里的这座老宅，就想起很久很久以前，从楼上花窗的幽暗处飘过的倩影，仅仅是一刹那，却给他留下了不灭的记忆。

春来秋去，不知道过去了多少岁月，那个倩影不再出现，他执拗地感觉花窗背后的她似乎并没有走远。

从英姿勃发到髦髦老者，变得步履蹒跚，衰老的脸上布满无奈的皱纹，直到墙头的野草爬满栅格，花窗在风雨中摇摇欲坠，他那颗曾经滚烫的心才渐渐冷却下去，像掉进了花窗背后黑洞洞的夜。

他终究没有等到再次闪过的倩影。

黟县和徽州其他几个县比较起来，有一点是很明显的，除了柯村、宏潭等北部乡镇外，它的地形要相对平坦些，能够看到大片平整的农田，在农耕时代，会显得比周围来的丰饶，这儿交通也很便利，黟县南去十公里便是新安江上古徽州重要的商埠码头——渔亭镇，顺着横江直抵屯溪。

当然，我说的便利是相对徽州八辈子前的事了，现在，坐上高铁还没回过神，就能到十万八千里以外，效率是高了，但舢板上浪漫的摇撸声听不到了，更无须说还能看到“孤帆远影碧空尽的”的美景。

猪栏酒吧位于碧山村北，大概还要沿着村边的道再往里走一公里左右。路上，那一片**的稻茬也着实醉人，沿路扎了几个稻草人，好像在指引着前进的方向。

看到下图大树下那扇铁门没？那就是猪栏酒吧的正大门，没有招牌，也没有广告，如果陌生人从边上走过，不仔细留意，就当它是一片老旧的作坊，完全没有破坏乡村原生态。

猪栏酒吧的选址是很独到的，按理，碧山村算是比较清净了，而它却选择与村子保持一定距离的田野间，形成一座孤岛，让它有了一种飘忽不定、若离若即的隐逸感，偏僻不是问题，要是喜欢，就算远些也会有人想方设法去寻找，就像我。

猪栏酒吧是在以前的碧山油厂的基础上改建的，铁门是紧锁着的，我在大门外晃悠了一阵子，不知道该不该贸然敲门进入，因为我没打算住宿，只想进去看看，要是不做生意看什么呢？我自己都说服不了自己。

正纠结的时候，有一部小面包车搭载几个客人也要进入，正好，我就跟着他们后面假装和他们是一伙的，一个服务员出来接待，别人寒暄，我也点头附和着，那一阵，觉得自己特庸俗，而其实，我本是太平湖边散淡的人。

进了铁门，有个大院子，几颗大樟树，树叶散落了一地，没人去扫，也无需去扫，让它有点儿颓废感。人生苦短，何必把大好时光消磨在洗洗涮涮上，搞得纤尘不染，让人透不过气来。

这里打个岔，你可能会问：你是怎么知道猪栏酒吧的？我关注了几个黄山市范围内自己感兴趣新浪微友，通过他们在新浪微博的相互转发，发现了这些信息，其中的猪栏酒吧的照片很吸引我。

其实，在碧山村，笔具一格的不只是猪栏酒吧，还有碧山书局、工销社等，他们似乎不把赚钱当做主要目的，有些东西在我这个局外人看来真的赚不到什么钱，他们可能只是怀揣理想主义和文艺情怀，坚守一份执着，捣鼓一些文化创意的东西来，形成了一点文艺气候，是个有点意思的地方。

下图是在猪栏酒吧外对着天空拍的夜景，不是我拍的，是出自那群微友。这张照片和我上面的照片位置是相近的，那灿烂深邃的星空和墙上的斑驳树影、马头墙在夜空中勾勒出的剪影，更无须说你可以从画面中感受到远处飘来的习习凉风和草丛中窸窸窣窣的虫鸣，仅仅是这些，都会让我对徽州乡村产生不能割舍的遐想和眷恋。

下面这张图取至碧山村的“工销社”营业厅，就这样简单的摆设，卖一些书、手工作品和文房四宝之类，冷冷清清，只有我一个顾客，唯一守店的女孩漠视我的到来，她直视一件物品若有所思，仿佛有了什么创意。

当然，也许吧，他们不差钱，只是觉得这事儿有意思，能不能换来钱是次要的。把那句流行语换个说法：生活不只是美食华服，香车美女，还有诗和远方。

还有碧山村的这间小客栈，那么普通的门，不事装饰，素面朝天，想这叫“芳芳”的店主，大概就是类似李春波歌词里的那个小芳，天真的可爱，这类人不可少，他（她）能让世界变得多元和有趣——这是题外话。

回过头讲猪栏酒吧，再进去是一个厅堂，里面像是一个古玩店卖场，让你仿佛回到另一个久远的年代。

一边是一个吧台，台上有旧式收音机，货架上有一排搪瓷缸子，这个凳子太现代了，换成方形木板凳更好。

旧式理发座椅，破藤椅，在此拍老题材的**都不要再考虑道具的事儿。

旧钢琴、缝纫机，类似的旧物件摆满厅堂，或者用土罐子插些芦苇或枝条，显得有些 “乱” ，但我喜欢这种乱，它把自己的风格与传统酒店拘谨生硬的格局截然区别开来，主流社会的那些“工整 ”，时间长了好像人被束缚在一个格子里，整个人都不好了。

猪栏酒吧内的一处小景，灶台不像皖南当地柴灶的构造，粗糙而简陋，但甚是喜欢，想想，择一个冬夜，围炉而坐，往炉膛续一把柴禾，无关风月，只聊些无用的话题，这样就很好。

这个洗衣池太诗意了，透过窗子仿佛穿越了时空，要是外面再下着雨呢，真是，风声、雨声、棒槌声，声声悦耳，让你有种急切想找几件衣物涮洗的冲动。

质地粗糙的土布，大概不是出售的，纯粹是摆设，当然也可能是店主用来装潢时做布艺用的。以前是不存在买现成服装的，都是扯布找裁缝或自己做。

再里一间有阁楼，那些口号很有意思。

这个厉害了，“中苏友好协会”、“革命领导小组”，什么年代的词？不知道是哪儿找来的，珍贵。

既然是个油厂，就少不了 老式榨油机。

里面范围很大，有两板书摊，社科和文学艺术方面的居多。

从那堆书里一眼就瞥见命运多舛的萧红，都七十多年了，在那儿过得可好？当然，你可能也会反问：这看似热闹的世俗世界，是不是依然如呼兰河水一样的清凛？而男人是不是依然如端木那般绝情？

故事情节都淡忘了，唯独记得你对鲁迅先生说：“周先生，我的衣裳漂亮不漂亮？”周先生，你为什么要不以为然呢？她多需要你的肯定啊。

在最后的日子，你叹到：“半生尽遭白眼冷遇......身先，不甘，不甘。”多像碧山村里看到的那几颗高悬着的红柿子，我都替你不甘！

出户外，“厂区”的背后还有一个场院，一畦畦菜地煞似好看，漫步其间能嗅到周遭泥土和植物的芳香。从背后看，这片厂区的老房子基本保持原貌，只是在内部做了些许改动，植入一些旧物件，就化腐朽为神奇。

那间草棚大概是真正意义上的猪栏了。

在“猪栏”里，从歪巴斜扭的围栏看去，就是一片纯粹的原野，其间，还有条小河躺过，这种极具特色的布局和装帧在猪栏酒吧还有很多，篇幅原因，不再赘述。

后面的这几幢小楼房应该才是住宿的部分，墙面挂上了一层黄泥色，客房没进去，据说是属于那种“低调”的奢华，价格应该不便宜。它的客房数量是不多的，大部分的空间都用来做怀旧展示。

后记 ? 有必要写一篇后记，介绍一下猪栏酒吧的主人，我没见过酒吧主人，从网上了解到的信息是，店主系上海一对诗人夫妇，丈夫是黄山当地人，事业有成后他们卖掉了上海的房子，在西递开了一间同样名称的民宿，而且很成功，碧山的猪栏酒吧应该是第三家了。不少国际知名人士都去过西递那家猪栏酒吧，法国《费加罗时报》记者在法国当地报上大篇幅介绍过西递和猪栏酒吧，称赞西递可以与他们心目中最美的普罗旺斯媲美。当然，这些都是网上得来的信息。